淺析浚縣女性的上山進香儀式

摘 要：廟會源于民間信仰。河南省北部的浚縣，因大伾山、浮丘山廟會而聞名。每逢廟會，當地以及周邊的人，特別是中年女性，都會上山進香。在進香時，從跪拜姿勢到燒香，她們都會有相同或類似的儀式，這在一定程度上體現了她們的信仰體系，有利于我們從中了解她們的精神世界。

關鍵詞：浚縣廟會；燒香儀式；女性；民間信仰

浚縣地處河南省北部，隸屬鶴壁市，北與安陽接壤，東與濮陽毗鄰，南與新鄉交界，西與鶴壁市區相依，歷史悠久，文化底蘊深厚，1994年被評為國家歷史文化名城。縣城在該縣城關鎮，大伾山和浮丘山坐落在其東西兩側，每年的廟會就是在兩座山上進行的。浚縣山會，也叫廟會，源于當地人對山上神靈的信仰，一年有兩次，一次是正月古廟會，另一次七八月的浚縣山會。在山會時，當地人會通過放鞭炮、焚香、燃燭、燒箔等各種方式來對他們所信仰的神靈進行祭拜。不同于春節時的正月古廟會，七八月的山會，沒有“熱鬧”[1]，人們只誠心“信好”[2]。祭拜神靈的人中以中年婦女居多。在供奉和祭拜神靈時，她們會通過燒香來判斷自己許的愿望能否實現，這在當地的民間信仰中，是人與神靈進行對話的一種方式。

相傳，浚縣正月古廟會起源于后趙時期大石佛開鑿時；但據歷史文獻和碑刻記載，廟會萌芽于明嘉靖年間碧霞宮建成后，形成于明末清初，最遲在清康熙年間。農歷七八月份，恰逢當地的農閑時期，剛剛度過忙碌的夏收時節，當地人在秋季作物中暫時得以偷閑，正月里在天神面前許的愿，也到了還愿的時候。于是被束縛在農田的婦女們，一般會幾個或者十幾個結伴而行，到浚縣山（以浮丘山為主）上燒香拜佛。上山朝拜時，她們通常會在神佛面前聊聊各自的煩心事，以此來祈求神佛帶走她們的煩擾，減輕她們家庭賦予她們的沉重和痛苦，給予她們內心以平靜。大伾山上有天齊廟、禹王廟、天寧寺、觀音寺、呂祖祠等幾個寺廟，浮丘山上主要供奉碧霞元君，她們會逐一進行叩拜。在以祈子、祈福和求財為主要目的的這場山中，她們會通過燒香來與神靈進行對話，來判斷自己對神靈許的愿望能否實現，以及最近家里和家人是否都平安無事。

本文通過實地調查當地女性在廟會中燒香的動作、語言等儀式，通過觀察筆記，分析從燒香儀式中，女性如何表達自己的信仰，為研究當地廟會提供新的切入點。

1、跪拜儀式·信仰

大伾山上有以“八丈佛爺七丈樓”聞名的大石佛，這座石佛坐落在山東邊天寧寺里，身高八丈，“始鑿年代無確切記載，多有爭論，經專家考察鑒定，浚縣大石佛是全國最早，中原最大的摩崖造像”[3]。相傳，大石佛為彌勒佛的化身，也有的說它是鎮河將軍，因其坐落在黃河故道旁。

據筆者觀察，在對石佛進行跪拜之前，她們的雙手先向外翻，然后合并，成雙手合十狀；低頭，雙腿合并，跪在墊子上，對佛祖行跪拜禮。在雙手作揖的同時，她們口中往往念念有詞，低聲向佛祖訴說他們新的愿望，如家里有病人時，會碎碎念“保佑他早日康復”，或“保佑他少受（病痛的）折磨”；通常情況下，她們都會念叨著“愿佛祖保佑家人平安”；“愿佛祖保佑家里平平順順（一帆風順）”，等等。跪拜后，她們還會捐出香火錢，1元、5元、10元不等，這時，她們要先把錢展開，放在右手里，然后右手舉起向上，將錢一一展示給面前的佛像，最后再放入捐錢箱里。

作為當地最大的一尊佛，從佛像的始建年代到其高度，在當地廟宇眾神佛中，大石佛都有其不可替代的神圣地位。從拜佛的手勢到跪拜的姿勢，在當地女性觀念中都是有“講究”的。是否虔誠，有多虔誠，都能體現其中，跪拜的動作和姿勢成為她們表達誠摯敬意的一種方式，他們借這種跪拜表達自己對佛祖的誠意；捐香火錢時，她們將有面值的一面展現給神靈看，是她們用以表達自己虔誠的另一種方式。她們認為，通過這種方式，可以表達他們的虔誠度，從而可以與神靈進行對話，表達他們的愿望；他們虔誠度越高，神靈越容易聽取并實現他們的愿望。

2、焚香·信仰

在燒香的時候，如果是十多個人一起燒一炷香的話，她們往往會讓十多個中“手氣好”的人來燒。這里的手氣好是指，燒香者將一把香引燃后，香在焚燒時燃得特別旺的那個人。燒香前，要先點火，而點火是要有技巧的，燒香的人要事先用打火機點燃一張或一堆金箔紙（已經疊成元寶狀），放入焚香爐；然后把所有的香（通常是幾十根到一百根，長約三四十厘米）都放整齊，將要點的那頭（香頭）對著已經點燃的金箔紙的火苗，手握在距離香頭5厘米的地方，逐一引燃。

等所有香都點燃的時候，他們會一起站在香爐前，眼鏡一眨不眨地看著香燃燒，一直等到燃燒過半，他們才雙手合十，對著佛像作揖，以表叩拜。香剛開始燃燒時，因為是幾十根一起，所以會燃燒得很旺，一直到燃燒過半時，火苗才逐漸熄滅，變成每根獨自燃煙，直到整根都燃盡。如果所有的香在燃燒時，沒有形成火苗，她們就會顯得有些不知所措，然后聚在一起竊竊私語，追問對方“為什么這香燒得不旺？是不是家里會有什么事發生？是不是神靈給的提示：自己的愿望不能實現”？等等。

一般家里有事的話，作為家庭主婦的她們會悄悄去見神婆，而且選在天剛黑的時候。神婆在村子里并沒有什么顯赫的地位，日常生活也與常人無異，但是在信仰神靈的人的眼中，神婆是一位能與神靈直接對話的人。她經常在各山上的廟里的菩薩、天上老奶、玉皇大帝面前露面，因此她們認為，她們所求之事，在燒香的過程中，能被天上的神靈感應到，而神靈會通過神婆，在燒香的過程中，給她們以啟示。

選擇在天剛剛黑時去見神婆，筆者認為有幾個方面的原因，一是她們認為這個時間是一個能讓神婆跟神靈對話的最佳時機；二是因為她們自己家的私事，不想讓別人知曉。這就表明，在她們的信仰體系中，與神靈進行對話是需要選擇一個恰當的時機。而在與神靈對話時，焚的香燃得旺不旺，一般是跟制作香的材料，或者跟點燃的充分與否，或者在燃燒的過程中與空氣中氧氣是否充分接觸有關。家里有事，她們才會去問神婆，也就是說此時的她們有所求。心中在對結果急切求成時，就會表現在她們的動作上：她們在點香的過程中，動作相較于心平氣和時，就會略顯急切；因此在有所求時，點的香燃得不旺，很大一部分取決于點香人在點香時的心情。

3、結語

在廣大農村，經濟和科技發展水平都比較低下的地方，大多數人都信奉神佛，而且幾乎每家都供奉著幾個神仙，比較常見的是財神和觀音，一為保錢財，一為保平安。在農村，女性的知識水平相對偏低的情況下，女性在家庭以及社會的地位也普遍偏低，特別是經濟能力依附于田地的女性。家庭以及社會賦以他們的意義主要是家務勞動、農田勞作、傳宗接代以及贍養老人，無論是在社會關系中，還是在家里，她們都不能占據主導地位。這種社會地位，決定了她們將愿望寄托于神靈以求得精神安慰。

在浚縣廟會中，無論是正月廟會還是八月廟會，特別是八月山會時，上山進香，都是以女性為主體自發形成的，男性參與其中的很少。她們在燒香拜佛中，通過一定的手勢，在跪拜中，向神靈展現自己誠意；通過燒香，她們看到神靈給予自己的反饋，成為當地人獨特的與神靈對話的方式。當地人用自己的方式來解釋發生在自己身邊的、用現有知識體系無法給予相應解釋的事，賦予其自己的合理解釋，是他們形成自己信仰的一個主要因素。

注釋：

[1]當地的正月廟會，大多是由政府組織的，正月初九和十六，會有大型的社火表演，人數之多，形式之大，被當地人稱之為“熱鬧”。

[2]方言，意思是對神靈的虔誠祈禱，希望自己愿望可以實現。華智亞在對冀中南龍牌會的調查時，將之稱之為“行好的”，意思跟這個類似。

[3]鄭永立，田青主編.大伾山志.中州古籍出版社，1995年版，第3頁。

參考文獻：

[1]鄭永立，田青主編.大伾山志[M].鄭州：中州古籍出版社，1995.

[2]清·熊象階等.浚縣志[M].鄭州：中州古籍出版社，1990年影印版。

[3]高有鵬著.沉重的祭典中原古廟會文化分析[M].開封：河南大學出版社，2000.

[4]（英）弗雷澤著.金枝[M].合肥：安徽人民出版社，2012.09.

作者簡介：壽永煥，湘潭大學文學與新聞學院碩士研究生。