優秀傳統文化教育在語文教學中落實的困境

摘 要：近年來，“國學熱”在一定程度上推動著優秀傳統文化教育的發展。但是，要把優秀傳統文化教育真正落實在語文教學中確有難度，起碼在目前的傳統文化教育中就有以下幾方面的困境：第一，優秀傳統文化教育和經典教育、國學教育之間的概念混淆不清；第二，目前優秀傳統文化教育的研究大都是在專家層面，而專家層面的理論研究缺乏深度，不接地氣，沒有形成有邏輯的理論系統；第三，優秀傳統文化教育落實的內驅力是教師，而實際情況是，目前中小學語文教育中能夠很好地開發這部分課程的教師是少之又少。

關鍵詞：概念；專家層面；內驅力

十八屆三中全會使用了“優秀傳統文化教育”這一詞語，習近平主席也在多個場合談到要弘揚中華民族優秀傳統文化。優秀傳統文化可謂是中華民族最可寶貴的精神財富。近年來，“國學熱”也在一定程度上推動著優秀傳統文化教育的發展。但是，要把優秀傳統文化教育真正落實在語文教學中確實是一個難題，起碼在目前的傳統文化教育中就有以下幾方面的困境：第一，優秀傳統文化教育和經典教育、國學教育之間的概念混淆不清，概念都不清楚，何談落實呢；第二，據統計，目前優秀傳統文化教育的研究大都是在專家層面，而專家層面的理論研究缺乏深度，不接地氣，沒有形成有邏輯的理論系統；第三，優秀傳統文化教育落實的內驅力是教師，而實際情況是，目前中小學語文教育中能夠很好地開發這部分課程的教師是少之又少。

一、優秀傳統文化教育不同于經典教育，也不同于國學教育

說到中華優秀傳統文化教育的落實，我們首先要做的就是要能準確把握其內涵。文化就是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富。[1]傳統是指世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等。[2]中華民族傳統文化是指中華民族世代相傳的，在文化、道德、思想、制度等方面的精神財富的總和。而優秀傳統文化則是指我國的能夠為大家提供借鑒的精神財富的總和。從這個意義來看，國學教育和經典教育只能是傳統文化教育中的一部分，而且國學和經典也未必都是優秀的。下面來看國學教育和國經典教育的概念，國學是稱傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言文字等。[3]國學教育就是關于傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言文字等方面的教育。經典教育則指的是傳統的具有權威性的著作方面的教育。

從上面的三組概念的界定來看，優秀傳統文化教育包含了經典教育和國學教育，但在優秀傳統文化教育的落實中，無論是理論還是實踐層面都容易將他們混淆。甚至新編的教材中也將這部分的內容簡單的歸納為“古詩文名篇”。2014年的《語文建設》中就有5篇直接將“優秀傳統文化教育”冠之以“國學”并以國學作為研究對象的。在實際操作中甚至有人認為優秀傳統文化教育就是“經學教育”于是各種蒙學班興起，甚至有家長直接把孩子送到“孔子學院”。但時至今日，“孔子學院”及一些“經學教育”都出現了這樣那樣的問題，這些都是對優秀傳統文化教育沒有清晰的認識，將其概念狹窄化了的結果。

二、目前優秀傳統文化教育的研究大都是在專家層面即宏觀的理論研究層面，而目前我國語文教育研究層面理論建設缺乏深度，不接地氣，沒有形成有邏輯的理論系統。下面看圖一的歸納：

從上面圖表數據上，我們不難看出，我們的優秀傳統文化教育研究比較集中在專家建言上，而專家建言也多在空洞、各自為陣的理論建設上。比如，《基礎教育改革動態》的專家建言是《應當正視傳統文化的教育的現實問題》、《將傳統文化融入課程體系》；《語文學習》的專家建言是李節采訪北京大學哲學系教授章啟群《美感陶冶、君子人格與語文教育》；而《語文建設》的前幾篇專家建言都是談的“國語教學”。李海林也指出我們語文教育研究缺乏理論深度，缺乏整套的邏輯系統；語文教育研究停留在語文教育規律的描述，而不是對它做出原理闡釋層次上。[1]這一點在優秀傳統文化教育上體現的也很徹底，從上面的數據和文章來看，優秀傳統文化教育的理論研究大都在學理層面，基本是從自我認識上來談對優秀傳統文化教育的看法，缺乏有效溝通，像散兵游泳，難以形成整套的邏輯系統，從而使傳統文化教育理論指導顯得軟弱無力。

三、優秀傳統文化教育落實的內驅力是教師，而實際情況是，目前中小學語文教育中能夠很好地開發出這部分課程的教師是少之又少。

從圖一我們也不難看出，優秀傳統文化教育的研究與落實更多是自上而下的模式，就包括圖表中涉及到的兩個樣本，即《人民教育》2014年第20期的《為學生打下語文和精神的底子——中國優秀傳統文化導讀課程的開發》和《南菁美育：破除“空洞”魔咒》也是在學校管理層面，通過營造校園環境，學校安排來實現的。這種模式擺脫了把優秀傳統文化教育作為一篇篇具體課文來教的狹隘認識，是一種很好的嘗試。但是綜觀四本雜志，也只有這兩篇是從教育模式，即把優秀傳統文化教育融入到教育實踐中開發有校本特色的方式來落實。這樣成功的案例是少之又少，確實是引人深思的，這說明極廣大的一線語文教師尤其是小學語文教師缺乏開發優秀傳統文化課程的

能力。

一些教育政策制定者和一線教師，出于慣性，認為優秀傳統文化教育的落實就是在語文課本中或是語文課外閱讀中增加關于優秀傳統文化教育的篇目。以現行人教版小學語文教材關于傳統文化構建為例，現行人教版教材關于傳統文化構建的內容總數為233項，占全套教材的25.19%，課文板塊是該套教材的主體板塊，蘊含傳統文化的課文篇數一共是88篇，約占總課文篇目的19.56%。[2]課文總量是上去了，但在相關雜志中，如《語文學習》《語文建設》中，來自基層一線教師對優秀傳統文化教育的呼吁及具體篇目的解讀是少之又少。北京師范大學教育學部國學經典教育研究中心主任徐勇教授表示，在中小學推行傳統文化教育的過程中，當務之急是把懂得傳統文化的人變成懂得“教傳統文化”的人。[3]

南懷瑾先生認為：“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的；沒有自己的文化，一個民族就不會又凝聚力；沒有自己的文化，一個民族就不會又創造力，只會跟在外國人的屁股后面模仿。”民族的根基需要代代相傳，而要怎樣將這些優秀傳統文化在教育中傳承下來，將這傳承落到實處，走出困境，這才是我們現在最先要解決的問題有自己優秀的傳統文化而不能將其融入教育中，這才是真正的沒有根基。現在語文教育的當務之急是要形成系統的理論體系，培育能夠將語文教育的相關政策、理念實實在在落實到語文教學中的一大批教師，真正發揮教師在教育改革中內驅力的作用。優秀傳統文化教育在語文教育中的落實深情地呼喚懂得“教傳統文化”的教師。

注釋：

[1]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務印書館，2012年第1363頁

[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務印書館，2012年第201頁

[3]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務印書館，2012年第11頁

參考文獻：

[1]李海林.橢圓行——語文教育研究形態描述[C].《語文教育研究大系.理論卷：1978-2005》-上海：上海教育出版社，2005年12月第489頁

[2]臧霜.小學語文教材中的傳統文化構建——以現行人教版教材為例[D].北京：首都師范大學，2014年5月第33頁

[3]靳曉惠.中小學缺少懂得“教傳統文化”的人[N].北京：光明日報，2013年7月

作者簡介：陳小梅（1976—），女，江西省樟樹人，江西省樟樹市臨江小學教師。