淺析《普羅米修斯》神話中的古希臘精神

鄒翔

摘 要：普羅米修斯是古希臘神話中創造人類并造福于人類的神，圍繞他而展開的是人類起源的故事。故事展現了古希臘人借助與原始思維方式認識、想象并創造的自然與社會形態，從中展現了古希臘文化中探索、懷疑、理性、實證等精神特質，本文則選取善與惡的剝離與升華、自由的肯定與懲罰、情欲的追求與災難、哲學的對立與統一等四個方面進行分析。

關鍵詞：普羅米修斯；古希臘；精神

古希臘文學，作為西方文學來源之一，內容豐富，成就輝煌，尤其是其中為代表的神話更是人類想象力開出的最絢麗的花朵。馬克思曾說：“古希臘神話是人類美麗童年的詩，有著不朽的魅力。”[1]作為希臘神話中的開篇之作《普羅米修斯》飽含著古希臘豐富的文藝思想。

一、善與惡的剝離與升華

對于生命的形成，原始初民無法用如今科學方法去考證人類的起源，只能憑直覺去體悟與想象，根據已知對象去演繹，從而產生了美麗的造人故事。在中國，有女媧造人的傳說；在《圣經》中，有上帝造亞當，亞當取肋骨造夏娃，之后結為夫妻創造人類的故事。

而在古希臘神話《普羅米修斯》故事中，普羅米修斯“知道大地上孕育著天神的種子，因此就用河水調和黏土，按照天神亦世界的主宰的模樣捏塑成一種形體。他為了讓這團泥塊具有生命，便借助動物靈魂中善與惡的雙重性格，將它鎖閉在泥團的胸內”。[2]因此，人有時候有獅子般的勇敢，有時有狐貍一般的狡猾，有時又有狗一般的忠誠。這個故事它以一種象征隱喻的方式告訴人們，在古希臘人們心中，人的靈性是從動物而來，人總是帶著動物的秉性，人與動物處在同一個層面，與自然渾然一體。當然此時的人還不是真正意義上的人，至多不過是猿類而已。

人與動物之間不可分割的聯系也便成為了人性惡的依據來源，無論是古希臘還是基督教文化中，人總是處在善與惡、人性與獸性交織當中，從而也需要不斷擺脫來自本能的獸性向神或者上帝的境地提升。

柏拉圖在《法律》中說：“人是一種溫順的有教養的動物，不過仍需要良好的教育與優良的素質，這樣人在所有動物中才變得最高尚。”[3]所以，原始初民想要擺脫動物性，就得向神性靠攏，向理性靠近。于是便有了智慧女神雅典娜將靈魂和呼吸吹入人的體內，人便有了理性與

精神。

二、自由的肯定與懲罰

普羅米修斯不僅僅創造人而且教會人生存的技能，讓人類過上了幸福生活，因而引起天上眾神們的注意。“諸神要求人類尊重他們并答應以保護人類作為條件”，[4]即眾神此時一方面保護人類，而另一方面要以“服從”作為回報。而在如此義務與權利上，普羅米修斯經常站在人類一邊，經常使用機智為人類爭取利益，因此觸怒了宙斯，于是拒絕給人類完成文明的最后必需品---火。于是普羅米修斯冒著抗命受罰的危險去天庭盜取火種，使人類有了神圣之火。而震怒之下的宙斯將普羅米修斯縛在高加索山上，讓天鷹不斷啄食其內臟，讓其忍受巨大的折磨與疼痛。

普羅米修斯是所有神中最通人性，關心與愛護人的神，是人的守護者，也是苦難的承受者。在精神實質上，他是人類意志與愿望的象征，是人自身形象的代表。普羅米修斯就是人類自己，普羅米修斯盜取火種的故事，從實質上可以說是古希臘人對人類文明史上發明并使用火種的一種想象力的解讀。火，既是一種工具，同時也是一種文明的象征，對于推動人類文明進步起了至關重要的作用。

對于火的崇尚與追求，意味著人們對文明的追求，普羅米修斯對于權威的違抗是對權力的一種挑戰，是一種主體意識的覺醒，一種反抗精神實踐。跟《圣經》中亞當夏娃偷吃禁果不同的是，普羅米修斯的行動是沒有受到蛇的誘惑，他的盜取火種是一種直接與宙斯代表的權威相對抗的叛逆，其中表現出強烈的主體意識、行動意識與反抗精神。作為人類的代表，普羅米修斯的叛逆行為也在世界文學中彰顯了“自由”這一主題。它也說明人的自由，是在人與自然不斷反抗中得到的，人對自然的反抗也影響了后來西方反抗權威精神的樹立。

三、情欲的追求與災難

情欲之所以有如此之魔力，是因為他能帶給人快樂與滿足，正如弗洛伊德精神分析學說里的“力比多”，他認為“力比多”是人行動的基礎，而古希臘人也認為這是快樂之源泉，是人類與生俱來的本能。在他們的認識中，人在世就得追求各種情感與欲求，哪怕是神也是如此，也有七情六欲。那長達十年，死傷無數英雄的特洛伊戰爭的起源，就是為了爭奪那美麗的女子海倫。

但這種情欲往往又會帶來無窮的災難，譬如之前特洛伊戰爭，無休止地對戰，民不聊生。而普羅米修斯盜取火種之后，宙斯向人類派出了潘多拉，此女子身上有眾神賦予的特質，美貌美麗狡猾等集于一身，普羅米修斯的弟弟禁不住誘惑，與潘多拉結為夫妻，潘多拉打開其隨身攜帶之盒，“一股黑煙竄出，如黑云密布，疾病、癲狂、災難、罪惡、奸淫蜂擁而出”，[5]只將最后的希望封存于底部。那么，其弟弟終究是怎樣忘掉兄長囑托與忠告，卻禁不住美色的誘惑，上了潘多拉的當呢？

四、哲學的對立與統一

從造出的人的身上的動物性與理性，到追求自由及情欲之后有遭受懲罰來看，都包含古希臘人辯證的哲學觀，他們渴望擺脫動物性，卻永遠無法將善與惡從身上剝離。

人渴望自由，但也要承擔爭取自由而付出的代價，普羅米修斯為人類取到了文明進步的火種，得到了反抗權威的自由，他卻一方面被大力神赫淮斯托斯釘在高加索的懸崖上，忍受巨鷹的啄食之苦，另一方面人間被潘多拉帶來的魔盒所擾，疾病、痛苦、死亡不斷。古希臘人在文明前進的道路上，不斷地思考，辯證地對對待自由與自由付出的代價。

此外，人面對潘多拉釋放的災難，在死亡痛苦里并不是絕望，因為盒子底下還有未打開的希望，希望是未知，正因為未知，古希臘人堅信人們會一直活下去，會一直探索下去，一直會實證，這也就是古希臘人的文化底蘊。

注釋：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集政治經濟學導言第2卷.[M].北京：人民出版社.1972.第113頁

[2]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話（曹乃云譯）.[M].南京：譯林出版社.1995.第3頁

[3]莫特瑪·阿德勒.西方思想寶庫（周漢林譯）.[M].北京：中國廣播電視出版社.1991.第6頁

[4]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話（曹乃云譯）.[M].南京：譯林出版社.1995.第4頁

[5]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話（曹乃云譯）.[M].南京：譯林出版社.1995.第6頁

參考文獻：

[1]鵬鳴.世界文學簡論.[M].北京：中作華文數字傳媒股份有限公司.2012

[2]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話（曹乃云譯）.[M].南京：譯林出版社.1995

[3]莫特瑪·阿德勒.西方思想寶庫（周漢林譯）.[M].北京：中國廣播電視出版社.1991.

[4]魏娜、時曉麗.古希臘悲劇的普羅米修斯精神之新解.[J].唐都學刊.2008（1）