余華小說中的情景反諷

肖瓊瓊

摘 要：本文從符號學(xué)的角度，以《活著》和《許三觀賣血記》兩部長篇為例，對余華小說中的“反諷”手法進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)“情景反諷”、“語調(diào)反諷”、“戲劇反諷”、“歷史反諷”等構(gòu)成余華小說的慣用手法，并由此揭示了一個(gè)存在主義的哲學(xué)命題：命運(yùn)的輪回和反復(fù)中命運(yùn)的荒誕。本文將重點(diǎn)分析其小說中的情景反諷。

關(guān)鍵詞：余華；小說；符號學(xué)；反諷；命運(yùn)

一、《活著》中的情景反諷

《活著》講述了福貴由闊少年敗落成農(nóng)民的故事。在敘述者平淡的講述中，只看到福貴悲苦的一生，看到福貴面臨一個(gè)又一個(gè)死亡事件后依然頑強(qiáng)地活著。但是深挖《活著》的內(nèi)蘊(yùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)獨(dú)特的、不容忽視的群體對生存、對活著的渴求。

在反諷的符號世界里，任何一個(gè)反諷必定有一個(gè)能指，以及若干個(gè)按照一定順序排列的所指。反諷的能指就是我們所看看到的最直白的符號的字面義，而所指中的第一所指則是該能指的字面義或者是表面義；余下的所指：所指二、所指三……則是語境義，即我們所說的反諷在具體的文本語境中表達(dá)出來的深層含義。

“情景反諷是意圖與結(jié)果之間出現(xiàn)反差，而且這個(gè)反差恰好是意圖的反面。”[1]常常聽到很多人說：“《活著》這本書根本就是通篇講死，偏偏要叫‘活。”細(xì)細(xì)想來這也就是《活著》這個(gè)文本中最大、最全面的反諷。

作者意圖借助生存的韌性來表現(xiàn)活著，最后卻是死亡來進(jìn)一步強(qiáng)化、反襯、表現(xiàn)生存的韌性，用死詮釋了生。生與死的二律背反在這里一次又一次地進(jìn)行著、重復(fù)著。整個(gè)12萬字的文本給人留下最深刻印象的莫過于“死亡”，以至于我們都忘記了“活”。而在這里“死亡”這個(gè)符號的符指過程變成了：

能指（死亡），所指一（死亡），所指二（活著）——能指（死亡）。

在這個(gè)符指過程中，“真意的所指與字面的所指沖突的結(jié)果，使整個(gè)符號過程返回能指，從而使能指得到優(yōu)勢，使讀者不得不細(xì)細(xì)咀嚼能指中隱含的意味。”[2]

在鳳霞生孩子出事后，福貴這樣說：“我的一雙兒女都是生孩子上死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子。”[3]在這里，生與死一前一后出現(xiàn)了。新生命的降臨也付出了死亡的代價(jià)。

在這一生死循環(huán)的過程中，“反諷的形式機(jī)制，是一個(gè)符號文本不表達(dá)表面的意義，實(shí)際上表達(dá)的是正好相反的意思。這樣的文本就有兩層意思：字面義與實(shí)際義、表達(dá)面與意圖面、外延義與內(nèi)涵義。”[4]反諷所立足的兩個(gè)符號相輔、相成、相斥，最終反諷的能指與所指就造成了一個(gè)巨大的張力空間，在敘述中的張力得以形成，反諷所要達(dá)到的表達(dá)效果也更加強(qiáng)烈且富有沖擊力。生存與死亡這兩個(gè)符號意指互斥，死亡的強(qiáng)烈沖突表達(dá)生存的渴望，最后在這種表達(dá)與被表達(dá)的張力中，死亡反諷活著的意圖得以彰顯。

二、反諷：命運(yùn)的輪回和反復(fù)

古希臘神話中有這樣一個(gè)故事：西緒弗斯因?yàn)榈米锪吮娚瘢谑侵T神懲罰西緒弗斯把一塊巨石推上山頂，當(dāng)石頭到達(dá)山頂?shù)哪且粋€(gè)瞬間石頭會(huì)滾落到山腳，西緒弗斯一次又一次地將巨石推上山頂，然后巨石再一次又一次地滾落。西緒弗斯就在這種孤獨(dú)、荒誕、絕望的命運(yùn)循環(huán)中勞作。而這個(gè)神話故事也揭示了命運(yùn)循環(huán)輪回的真相。

在《活著》中，我們同樣看到了命運(yùn)的輪回、循環(huán)和反復(fù)。

《活著》中的福貴經(jīng)歷了7位親人的死亡：父親、母親、兒子、女兒、妻子、女婿、外孫。福貴家的富裕和敗落經(jīng)歷了：雞—鵝—羊—牛—羊—鵝—雞—0，這樣7個(gè)過程。

在這里，數(shù)字7成為了小說的一個(gè)潛在符號。在西方的世界里，數(shù)字7代表著七宗罪、七天、圣主七恩，被看做是宿命的罪與罰，也是很神圣、很完美、充滿神秘色彩的數(shù)字，而在《圣經(jīng)》上所用的“七”字，多表示“完全”或“完全成功”的意思。[5]

在文本中，福貴被命運(yùn)安排擁有7位親人，同時(shí)7位親人都去世了，第一個(gè)“7”所指的恰恰是家庭成員的殷實(shí)，是幸福、是完滿；而第二個(gè)“7”的所指卻是死亡，也是宿命的無法抗拒性。

文本講述了福貴一生的故事。在反諷手法下，在各種符號的符指下，作者將苦難這一哲學(xué)命題一層一層地剝離，然后將苦難赤裸裸地展現(xiàn)在我們面前。用反諷的手法揭示了特殊歷史時(shí)期的荒唐，揭示了福貴所代表的農(nóng)民這個(gè)群體的生存困境和苦難歷程。但是作者的目的并不是要控訴這些，而要在這種反諷的手法進(jìn)一步來增強(qiáng)對農(nóng)民生命韌性的贊許，對小人物承受、忍受、消解苦難的肯定。通過反諷，余華讓這種敘述更加地平白而流暢，讓讀者對生命產(chǎn)生敬畏，讓悲憫的情懷和溫情的敘述更加具有說服力，余華也給我們帶來了巨大的驚喜。

三、結(jié)語

《活著》這個(gè)小說是在一個(gè)悲戚壓抑的氛圍下開始的講述，命運(yùn)的車輪來勢洶洶，苦難的降臨源源不斷。面對無法逃離的宿命，面對社會(huì)的殘酷，面對真相的丑陋，我們唯有像福貴那樣用生命的韌性來對抗這一切。

注釋：

[1]趙毅衡.符號學(xué)原理與推演.第1版.南京：南京大學(xué)出版社，2011年：215

[2]趙毅衡.文學(xué)符號學(xué).第1版.北京：中國文聯(lián)出版公司，1990年：188

[3]余華.活著.第1版.上海：上海文藝出版社，2004年：171

[4]趙毅橫.反諷：表意形式的演化與新生.文藝研究，2011（1）：18-27

[5]蘭冬秀.《圣經(jīng)》中與數(shù)字有關(guān)的英文諺語與習(xí)語賞析.咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（7）：81-82

參考文獻(xiàn)：

[1]趙毅衡.符號學(xué)原理與推演.第1版.南京：南京大學(xué)出版社，2011年：P215

[2]趙毅衡.文學(xué)符號學(xué).第1版.北京：中國文聯(lián)出版公司，1990年：P188

[3]余華.活著.第1版.上海：上海文藝出版社，2004年：P171

[4]趙毅橫.反諷：表意形式的演化與新生.文藝研究，2011（1）：18-27

[5]蘭冬秀.《圣經(jīng)》中與數(shù)字有關(guān)的英文諺語與習(xí)語賞析.咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（7）：81-82