郁達夫與日本文學

摘 要：郁達夫是五四時期我國著名的小說家，也是民國四大才子之一，其在日本留學十年的經歷與日本文學有著解不開的情緣。縱觀郁達夫的一生，日本文學對他的影響可謂巨大。憂郁的性格，貧困的家庭背景以及留學日本處于弱國子民的卑微，都給予了郁達夫屬于自己的生命色彩和文學色彩。其無論是對日本文學的繼承與接受，還是對日本文學的看待都有著自己獨特的印記。

關鍵詞：郁達夫；日本文學

一、郁達夫的日本文學觀

在早期留日學生中，郁達夫與日本的關系可謂最為密切。從《沉淪》到《迷羊》再到《她是一個弱女子》，郁達夫的作品中處處流露出受現代日本自然主義、唯美主義等文學思潮影響的影子。就其生活的軌跡而言，郁達夫可以說一生都與這“十年久住的這海東島國”有著萬千的因緣：1913-1922郁達夫正是在東瀛日本度過的，這是他的青年時代，也是其文藝、思想形成的關鍵時期；這一時期，郁達夫的創作受到日本文學潮流的影響。20世紀20-40年代，中日民族矛盾逐漸尖銳，郁達夫輾轉于海內外，以手中的筆為武器，對日本帝國主義的侵略行徑進行了酣暢深刻的揭露與批判；1945年，郁達夫又在抗戰勝利的明到來之時，為日本憲兵所戕害，犧牲殉國。這樣一個與日本息息相關的作家，他的對日本文化的贊美對侵略者的抗爭是否矛盾？原因何在？日本（文化）之于郁達夫的創作、思想究竟有何種程度的影響？這些問題，歸根究底都可以歸結到郁達夫的日本觀這一問題上來。

1.關于國民性的思考

郁達夫的文學作品中關于國民性的思考不同于魯迅，他對于國民性的思考沒有完全的批評或是贊揚，而是采取了一種理性的態度看待。于是著名的中國文學研究家竹內好對于郁達夫的文學作品竟有這樣的評價：“廣度不及魯迅，但深度優于魯迅。沒有他便沒有新文學。”對于日本，郁達夫可以說是愛恨交織的。對于日本先進發達的成績的肯定，為日本對弱國子民的蔑視的憎恨，在日本留學長達十年的郁達夫可謂是冷暖自知。也許世界上沒有哪一個民族能向日本民族一樣，愛談論自己的民族個性。自古以來，日本就是靠模仿東方特別是我國的先進文化而發展起來的，然而明治維新后“脫亞入歐”的計劃讓日本迅速進入當時世界先進國家的行列。近代日本的飛躍，盡管其中有許多是非曲直、可評可論之處，特別是對中國人來說，更是交織著痛苦與屈辱。但客觀地說，近代日本的崛起，它的成功的經驗，諸如由此反映出來的國民性中的優點，無疑是值得正視的。郁達夫在觀察評論日本人的國民性時，所持的大體就是這種態度。在《日本的文化生活》一文中，郁達夫甚至有這樣浪漫的文字：

“無論哪一個中國人，初到日本的幾個月中間，最感覺到苦痛的，當是飲食起居的不便。（中略）。但是住得再久長一點，把初步的那些困難克服了以后，感覺就馬上會大變起來；在中國社會里無論到什么地方去也得不到的那一種安穩之感，會使你把現實的物質上的痛苦忘掉，精神抖擻，心氣和平，拼命的只想去搜求些足使智識開展的食糧。若在日本久住下去，滯留年限，到了三五年以上，則這島國的粗茶淡飯，變得件件都足懷戀；生活的刻苦，山水的秀麗，精神的飽滿，秩序的整然，回想起來，真覺得在那兒過的，是一段蓬萊島上的仙境里的生涯，中國的社會，簡直是一種亂雜無章，盲目的土撥鼠式的社會。”[1]

盡管在他的文學作品中，我們能深刻地感受到日本民族對于弱國子民的謾罵與蔑視，甚至有時候郁達夫自己都深深感到絕望與憤怒，在《沉淪》中的那個“我”，因為來自貧弱的國家，正常的欲望得不到釋放，卻還要被日本最底層的人民嘲笑著，在這里我們似乎看到了很多郁達夫自己的影子，一種自卑一種不滿的宣泄，因此我們也不難找到郁達夫對于日本的不滿甚至憤怒了。但是在對于日本這個國度而言，郁達夫并沒有因為自己受到的不公正待遇而采取偏激的態度，相反他是用一種理性的視野一種客觀的角度去評價。沒有一概地將歷史現實意識形態化，他把近代日本成功發展的一面與它野蠻黑暗的一面適度地區分開來，清醒地認識到，今日中國人的悲慘命運、中日之間的扭曲的關系，從根本上說來源于兩國的強弱之差，所謂弱肉強食，所以中國的運命是回避不了的、不得不受的煉獄的悟程；所以中國人要尋找日本強盛的原因，以為己用。這種雙重的悲劇體驗是痛苦的，但又是深刻和理性的；它不僅是批判的，同時又是自省的；它憎惡強者對弱者的輕蔑和欺侮，同時又反省作為弱者自身的缺陷。他對日本的愛和恨，不是無緣的禮贊或咒罵，它們都出自同一個動機，那就是對自己的祖國、自己的民族的愛。可以說，縱觀郁達夫的一生，對于日本與日本文學，這種愛恨交織的情結一直都在。

2.懷舊的情結

對于日本，這個因中國文化而走向繁榮最終又超越了中國的國度，它所保留的美好中古文化，卻是有著五年前燦爛文明的炎黃子孫所艷羨的。尤其對于郁達夫而言，則有種神秘的欣喜。比如當他聽著和著三味線太鼓的哀音的清歌時，會覺得這一種悲涼的情調，也只有在日本，也只有從日本的簡單樂器和歌曲里，才感味得到。看日本人的野外嬉游，則感慨于人們，謔浪笑傲，脫去形骸，勝于中國。而七月十五的盆舞，借用郁達夫自己的話，我是太喜歡盆舞了。喜歡那原始的領唱。喜歡那天真爛漫的年輕男女無所顧及的樣子。也喜歡那悲涼激越的鄙歌的歌音。顯然，日本文化生活獨有的情調，給過他許多的感動。而這種感動很多時候都可以理解成為他內心深處的懷舊情結，那就是對于美好文化美好社會風氣的懷舊。

二、郁達夫對于日本文學的接受

1.郁達夫對于日本文學悲美傳統的接受

古代日本人對悲美的表現與追求，經歷代日本人的繼承與發展，成了日本文學根深蒂固的傳統。其影響力之大，甚至影響了以戰亂為題材的中世軍事題材小說，而且超出了文學的范疇，滲透到了民族心理的深層，形成了日本民族文化的一大特點。我們讀到郁達夫的作品，如《沉淪》、《過去》、《春風沉醉的晚上》等都有一股濃郁的哀傷氣質，這與日本文學中的悲美的審美情趣是具有一致性的。日本文學中紫式部的《源氏物語》可謂悲美傳統的開端，《源氏物語》分別以桐壺帝、光源氏和薰大將為主人公的三個愛情故事展開，“而其共同的一個主題是：為失去的愛情而悲嘆”。《源氏物語》本身是一部極為難懂的著作，通讀原著全文者可謂寥寥無幾，即便是日本人都是選擇性的讀上幾卷，但郁達夫卻通讀了，而且理解幾乎與日本人相同。從這一點我們可以推斷：郁達夫與日本文學的關系是非常密切的，而且深深地影響了他的小說創作。

日本悲美傳統的特征之一就是抒寫病態性的性刺激，尤其是寫男性的嗜虐與被虐。日本著名代表作家古崎潤一郎的作品如《癡人的愛》、《惡魔》、《饒太郎》、《富美子的腳》等就有過這樣許多露骨的描述。《饒太郎》的主人公曾如此告白：“與其被女人愛，不如被女人折騰更感到快活。”這自然使人想到郁達夫的小說《過去》中李白時對老二的態度既是如此，“她像這樣的玩弄我，輕視我，我當時不但沒有恨她的心理，并且還時以為榮耀、快樂。我當一個人在默想的時候，每把這些瑣事回想出來，心里倒非常感激她、愛慕她。”兩人的關系完全是一種施虐與被虐的關系。李白時也完全是一個饒太郎式的受虐狂。再看古崎潤一郎的《富美子的腳》，內容講述的是一位老人對自己小妾富美子的腳的病態性的愛憐。而郁達夫的《過去》中也寫到了李白時對老二腳的迷戀。郁達夫的創作與古崎潤一郎作品間的這種相似性，絕非巧合就能解釋，由郁達夫喜愛古崎潤一郎的作品來看，這種相似性實際上已是一種影響的關系。

2.郁達夫的自敘小說與日本私小說

郁達夫說過：我覺得文學作品都是作家的自敘傳，這句話是千真萬確的，（五六年來創作生活的回顧），他的小說在描寫社會現實時帶有強烈的主觀感情的色彩，而表現內心情緒時也反映一定的社會現實，他的小說中的社會是通過自我來反映的。從個性解放出發，把文學視為作家的自我表現，是郁達夫早期文學觀的核心，我們將郁達夫的具有濃厚的自我表現意識和自敘傳色彩的小說稱之為自我小說。郁達夫生于亂世，自幼失去父愛。孤苦的童年生活養成了他落落寡合的憂郁氣質，而故鄉明媚的山水又養育了他純凈無垢、富于感性的人格.使他對日本“私小說”中那種透明而又略帶傷感的描寫一見如故，產生了強烈的共鳴.他的《沉淪》、《南遷》、《銀灰色的死》、《春風沉醉的晚上》是一種純文學的探索，換句話說，郁達夫自認為其小說是單純表現自我的純文學，特別是受當時風行日本的一種純文學形式—私小說的深刻影響。日本文學顯著特質之一的超政治功利性成就了“私小說”形式。私小說”是始于大正時代的一種獨特的小說形式，通常以家庭、親友為素材，描寫個人身邊瑣事以及親身體驗之事，屬于一種“告白”式的小說；又因為它傾向于從日常實際生活中提取素材，表現個人的心境，所以又被稱為“心境小說”。“私小說”的最大的特征之一就是小說的主人公幾乎等于作者本人.由于它的無功利性和日本獨特的作家群體（以女性為主的作家群體）使得這種小說形式從產生之初就備受歡迎，它那種對于題材選擇的自我經驗性和自我告白式的敘事方式以及暴露現實悲哀的表現方法，以至于及至今天的日本文壇，私小說作為日本的純文學依然有著強韌的生命力。

縱觀郁達夫的小說與日本的私小說作品，我們可以發現二者具有以下幾個方面的共同特征。從內容上看，他們的作品都廣泛地涉及到這么幾個方面：1.作者的戀愛悲劇、性欲的苦悶；2.文壇逸事、作家的文學主張；3.作者遇到的家庭糾紛、父母子女的沖突、貧病生活等各種危機時的心情和日常見聞、雜感等。郁達夫曾說：“性欲和死是人生的兩大根本問題，所以這兩者的作品及偏愛價值比一般其他的作品更大。”而從文體形式上看，它們具有兩個突出的特點：1.注重主觀抒情性，多采用抒情的表現手法；2.不重視完整的故事情節，結構松散，具有散文化傾向。如《銀灰色的死》和《沉淪》中的主人公中國留日學生的他，《空虛》里的于質夫，都有郁達夫自己現實生活中的影子，而且他們的舉動竟與《棉被》的主人公中年文人竹中時雄有著驚人的相似。那種留日期間作為“零余者”的悲哀甚至絕望，來自弱國青年性壓抑的苦悶，都是直抒胸臆。郁達夫的這種純文學創作和與之相關的創造社：為藝術而藝術的創作理念與日本的悲美傳統文學有著密切的聯系。這樣的相似性也絕非巧合，只能說明，郁達夫的文學創作是深受日本私小說影響并且與日本私小說有著密切的關系的。

郁達夫的自敘體小說在很大程度上受到了日本“私小說”的影響，但是并不意味著他就是完全照搬“私小說”的創作模式.相反他克服了日本“私小說”的那種冗長、瑣碎的描寫，也不像“私小說”那樣千篇一律地寫自己身邊的事情，摒棄了“私小說的呆板、枯燥，取而代之的是真摯的情感和優美的行文。同樣是寫自己身邊的事和物，郁達夫并沒有局限在個人的哀怨上，而是把主人公（我）置于波瀾壯闊的時代背景之中，他所表現的是在一個“病的”時代里.個人與社會間的巨大沖突，曲折地抨擊現實的不合理，客觀上也代表受壓抑的青年人喊出了心聲，其作品積極的現實意義是遠非日本“私小說”所能比的。

總結：日本之于郁達夫，可謂有著深厚的情緣。其十多年在日本求學的經歷，其對于日本文學的喜愛，給予他一種對于日本文學既愛又恨的特殊情感，這表現在對于日本文學有選擇性的接受。對于日本文學中的悲美傳統，對于日本文學中的私小說，郁達夫并不是全盤接受的，不然他也不會寫出后期如《遲桂花》那樣積極、清新的文

字了。

注釋：

[1]郁達夫：《日本的文化生活》（1936年8月），5宇宙風6第25期，1936年9月。

參考文獻：

[1].郁達夫：郁達夫自敘小說[M]，上海文藝出版社，1982引年版，共收小說8篇。

[2].郁達夫：五六年創作生活回顧[M]，見《郁達夫文集》第五卷.花城出版社，1982年。

[3].郁達夫：文學漫談，見《郁達夫文集》第五卷[M].花城出版社.！982年。

[4].方長安：選擇·接受·轉化[M]，武漢大學出版社，2003年6月第1版。

[5]郁達夫.沉淪[M].劉佳中國現代小說大系[M].北京：九州圖書出版社，1995。

[7]柄谷行人.日本現代文學的起源[M].北京：三聯出版社，2003。

作者簡介：趙欣，女，就讀湖南大學中國語言文學學院2012級碩士研究生。