淺析漢代法律儒家化的現(xiàn)代意義

摘要：法律儒家化是中國古代法律發(fā)展中的重要過程，儒家思想影響著中國法律的走向。西漢中期儒家獨尊地位形成，漢朝是法律全面儒家化的開端。本文將從漢代法律儒家化的表現(xiàn)分析入手，談一談漢代法律儒家化的深遠(yuǎn)意義和影響。

關(guān)鍵詞：漢代；法律儒家化；影響

一、漢代法律儒家化的表現(xiàn)

（一）法律內(nèi)容儒家化

1.減輕刑罰

刑罰方面，漢朝多次減輕刑罰，變革殘酷的封建五刑。漢文帝時期廢除了肉刑。以徒刑代替黔刑，以笞刑代替斬左趾，以棄世代替斬右趾，漢景帝又兩度減輕了笞刑，并廢除了宮刑。這兩次刑罰的改革，體現(xiàn)了漢朝刑罰制度在逐漸的由粗暴走向文明，這些都是在儒家所主張的仁政思想影響下對漢代刑罰進(jìn)行的重大改革。

2.刑法原則儒家化

第一，我們都熟知的“親親得相首匿”原則，根據(jù)這一原則，卑幼首匿尊長，不負(fù)刑事責(zé)任；尊親長首匿卑幼，除死罪上請減免外，其它也不負(fù)刑事責(zé)任。也就是孔子所主張的“父為子隱，子為父隱”。儒家思想成為漢代正統(tǒng)思想以后，“親親得相首匿”便成為漢律中定罪量刑的一項基本原則，可見法律深受儒家思想影響。

第二，官僚貴族有罪上請原則。上請原則即某些官僚貴族犯罪后，一般司法機(jī)關(guān)不得直接逮捕審理，必須事先請示皇帝，然后根據(jù)其與皇帝關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏、官職高低、功勞大小決定刑罰的適用或減免。這一原則使一些犯罪者因其特殊身份而得以逃避法律的制裁。我們不難看出這其中滲透出的封建特權(quán)等級觀念以及上下尊卑的等級秩序，這也正是儒家思想所倡導(dǎo)的“禮治”秩序模式表現(xiàn)。

（二）司法制度儒家化

1.春秋決獄

孔子曾編過一部書叫做《春秋》，“由于《春秋》精神符合國家認(rèn)可的法律意識，體現(xiàn)了維護(hù)‘三綱’的要求，因而得到了皇帝的肯定和倡導(dǎo)，成為事實上的審判依據(jù)。于是春秋決獄之風(fēng)盛囂塵上。“春秋決獄”是董仲舒提出來的，是漢代審判案件的主要方式，主張用孔子的思想來對犯罪事實進(jìn)行分析然后定罪，即是以儒家經(jīng)典中的精髓要義作為依據(jù)來處理司法問題。董仲舒強(qiáng)調(diào)“本其事”，特別注意動機(jī)方面，然后對動機(jī)的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)則主要是儒家倫理思想，例如孝、信、義、忠等。這也就是把儒家思想中的“禮”滲透到了司法中。

2.秋冬行刑

秋冬行刑指的是在漢代一些重大案件的審判和執(zhí)行是有嚴(yán)格的時間限制的，比如死刑一般都是在立秋到冬至這段時間內(nèi)執(zhí)行。這一套制度是和董仲舒所主張的陰陽五行學(xué)說和天人感應(yīng)學(xué)說有很大關(guān)系的。董仲舒認(rèn)為春夏是萬物生長復(fù)蘇季節(jié)，應(yīng)養(yǎng)生養(yǎng)得，不該違背天時而殺生，而秋冬是萬物凋零季節(jié)，此時執(zhí)行死刑是符合天道的。這種刑罰執(zhí)行制度的人道精神合乎《春秋》經(jīng)義的基本精神，也帶有董仲舒儒學(xué)神學(xué)化的意味。

二、漢代法律儒家化的影響及現(xiàn)代意義

（一）形成古代法律禮法合一的特色

1.形成古代法律禮法合一的特色

漢武帝時期儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，在漢代的法律內(nèi)容如“上請原則”“三綱”等和司法制度如“春秋決獄”“秋冬行刑”等以及維護(hù)大一統(tǒng)的立法思想中均有體現(xiàn)，“漢代所開辟的引禮入法的多種渠道，為禮入于法，禮法結(jié)合創(chuàng)造了有利條件。魏晉至唐沿著這條路線終于完成了歷史性的禮法結(jié)合……”漢代思想家賈誼說，“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易見，而禮之所為至難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡”。自漢代起，我國古代形成了禮與法合一治國的特色，自此中國古代法律思想大概沿著這個脈絡(luò)不斷發(fā)展的。

2.禮法合一的現(xiàn)代意義

漢代法律儒家化所形成的禮法合一的特色也是具有現(xiàn)代意義的，具體到現(xiàn)代主要表現(xiàn)為當(dāng)今的依法治國和依德治國的結(jié)合，依德治國與依法治國是兩種不同的治國方略，當(dāng)代和諧社會發(fā)展要求依德治國與依法治國相結(jié)合，既要發(fā)揮法治在政治文明建設(shè)中的行為規(guī)范作用，但是法律無法規(guī)制無形的思想和心靈內(nèi)在，因此還要發(fā)揮德治在引領(lǐng)人們精神世界的作用。

（二）形成古代權(quán)力等級觀念

1.形成古代權(quán)力等級觀念

漢代確立了“三綱”、“上請原則”、以及“刑不上大夫”等這都是儒家思想中維護(hù)封建大一統(tǒng)秩序服務(wù)的。儒家倡導(dǎo)建立一套君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級關(guān)系，嚴(yán)格維護(hù)等級秩序，統(tǒng)治者正是利用了法律儒家化的思想，對社會大眾進(jìn)行儒學(xué)洗腦進(jìn)行法律禁錮，好像是獲得了統(tǒng)治的合法依據(jù)一樣。漢代法律儒家化，把儒家思想仁義禮智信等注入法律形成具有普遍約束力的社會規(guī)范，但是卻沒有賦予民眾權(quán)利，也就是只有義務(wù)而無權(quán)利可言。總之，漢代這種儒家化的法律所建立的社會等級秩序形成了中國封建社會的基本封建等級特權(quán)觀念，以及社會民眾的基本權(quán)利觀念。

2.對現(xiàn)代社會公平正義觀念的影響

由于漢代把儒家思想引入法律成為具有普遍約束力的規(guī)范后，并沒有賦予社會民眾與權(quán)利，而實際上法律儒家只是封建統(tǒng)治者維護(hù)其特權(quán)階級利益的一種方式，幾千年來的這種封建統(tǒng)治對現(xiàn)代社會是有深遠(yuǎn)影響的。例如漢代確立的“親親得相首匿”原則、“刑不上大夫”等經(jīng)過幾千年的沿襲對當(dāng)年社會存在著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)今社會行政機(jī)關(guān)“官本位”思想，許多高層官員、地方官員貪污腐敗，司法界“人情案”、“關(guān)系案”等不得不承認(rèn)或多或少有幾千年封建特權(quán)思想余毒的影響。傳統(tǒng)的人治觀念、義務(wù)本位觀念、等級特權(quán)觀念、尊卑有序觀念等這些都是與當(dāng)今社會所極力倡導(dǎo)權(quán)利平等的價值觀念所背道而馳的。

（三）對現(xiàn)代社會以人為本治理理念的影響

儒家思想主張儒家主張“禮之用，和為貴”并提倡民本思想，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”還有荀子的“水能載舟亦能覆舟”的民本思想，這對我國古代社會治理逐漸走向開始關(guān)注民生、關(guān)注大眾具有偉大的進(jìn)步意義。儒家思想作為流傳于我國幾千年正統(tǒng)思想，其所主張的倫理觀念對我國當(dāng)代法治社會的構(gòu)建是具有借鑒價值的，現(xiàn)如今所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，其核心思想就是“以人為本”，“依法治國”理念的核心要求執(zhí)法為民，這也是“以人為本”理念的體現(xiàn)。因此當(dāng)今社會無論是“科學(xué)發(fā)展觀”理論的提出還是“依法治國”方略的構(gòu)想都是離不開幾千年來儒家思想潛移默化的影響，古人仁政思想中具有進(jìn)步意義的地方不妨為現(xiàn)代社會構(gòu)建所采用，取其精華去其糟粕，何樂不為。