淺談《唐律疏議》的法律思想

摘要：《唐律疏議》是一部以刑法為主、諸法合體的法典，從法學研究的角度看，《唐律疏議》是我國現存最早、最完整的封建法律著作，集封建法律之大成，承上啟下，影響深遠。《唐律疏議》系統化、周密化地總結了各朝代的立法經驗及其司法實踐，調整唐朝各個方面的社會關系，內容十分豐富，現在，鄙人從“德禮為本，刑法為用”、“維護三綱”、“維護等級特權”三個方面來淺談一下《唐律疏議》的法律思想。

關鍵詞：唐律；儒家；刑法；特權；三綱

禮法結合的典范之作《唐律疏議》作為后世立法參照的藍本，是中華法系的標志性法典，在世界上產生了深遠的影響，以下從三個方面來論述一下它的法律思想。

一、德禮為本，刑罰為用

《唐律疏議》是禮法結合的產物，這種結果正是由編纂者牢牢樹立的立法指導思想所決定的。《唐律疏議》開宗明義便宣告：“德禮為政教之本；刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這句話清晰地總結出了《唐律疏議》的立法精神，對于治理國家而言，實施德禮才是根本，刑罰是推行德禮的手段和輔助工具，二者相輔相成。《唐律疏議》：“刑罰不可馳于國，笞捶不得廢于家。”確實，從這句話我們可以讀出《唐律疏議》刑表禮里的法律思想，儒家思想在唐律中占據主導地位，唐代禮法之結合證明了存在于禮制中的原則與制度進入了法律，元朝王元亮在《唐律釋文序》中準確的歸納出了《唐律疏議》禮刑互為表里的實質：“夫禮者民之防，刑者禮之表，二者相須猶口與舌然。禮禁未萌之前，形制已然之后，使民在宥，各遂其生，圣人用之，不得已也。”

《唐律疏議》乃是統治者為了掩飾其血腥的刑罰而使用的一種理論策略，德禮之本只是一個幌子而已，刑罰之用才是目的和歸宿。

二、維護“三綱”

“三綱”思想其實就是以家族為本位的君主專制思想的代名詞，它所體現的維護皇權以及維護父權和夫權在《唐律疏議》中反映的非常明顯。

首先是“君為臣綱”。在君主專制政體中，皇帝是封建國家的代表，是全社會的最高權威。《唐律疏議》：“然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。”皇帝以天的名義行使統治權，對自己的臣民隨時享有生殺予奪的絕對權力。因此，“君為臣綱”理所當然地成為了“三綱”之首。唐律的“十惡”最能體現“君為臣綱”之精神，謀反和謀大逆是唐律中最為嚴重的罪名，處刑極重。此外，在認定罪名是否成立的標準上，還采取了“但謀即罪”的做法，不論有無實際行動，只要有謀的行為發生，罪名即告成立，以思想言論入罪。

其次是“父為子綱”。唐律體現“父為子綱”思想的內容主要是主婚權和財產權。唐律對卑幼的婚姻之規定：“已成者，昏如法；未成者，從尊長。違者杖一百。”由此可見，尊長的主婚權是不容置疑的。在財產權力方面，除子孫不得別籍異財外，《唐律疏議》還設置了“同居卑幼私輒用財”的條款，不經父母同意，卑幼擅自使用家庭財產的，處以笞杖之刑。唐律熱衷于隆父權，這意味著倡孝道，孝最終的歸宿和目的是忠君。

最后是“夫為妻綱”。儒家認為夫婦關系為人倫之本，“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”。夫婦關系的最高準則就是夫尊婦卑，其全部的濃縮就是“夫為妻綱”。夫權是君權的理論根源和社會前提，“夫為妻綱”的意義超出了家庭關系的范疇，它已成為古代政治的理論基石之一，以之為原則而建立的一套夫婦關系的秩序，正是中國傳統政治統治秩序的重要一環。

三、維護等級特權

所謂的維護等級特權是指法律根據社會成員之間的尊卑、貴賤和長幼關系，把社會成員分成不同的等級，然后對不同等級的成員設定不同的權利和義務。在儒家看來，社會成員之間，天生就有君子小人、賢愚、長幼、尊卑和貴賤之分。“刑不上大夫，禮不下庶人”，下面具體看一下等級特權的具體內容。

1.官僚貴族的法律特權

唐律建立的等級社會是一個金字塔似的結構，雄踞在頂端的便是皇帝。皇帝本身就是法律之象征，法律意志就是皇帝的意志，“圣旨”比任何法律更具有權威性和普遍約束力。在皇帝之下，大體可以分為貴族、官吏、平民、賤民這幾個等級，這些等級在法律上具有不同的權利義務內容。唐律對官員貴族的優遇，集中體現在議、請、減、贖、當為代表的等級特權上面。

議就是八議，即議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。對此八種人，犯流罪以下減一等；在犯死罪時，司法機關要將其罪狀寫明并注明該犯應屬哪一議，議狀上報給皇帝，皇帝召集重臣集議，以決定是否減免。請適用于皇太子妃大功以上親屬，應議者期以上親屬及孫、五品以上官。減適用于七品以上官，及應請者的近親屬，其若犯流以下之罪，各減一等處罰。贖即以金贖罪，使用的對象很廣泛，凡是議、請、減范圍者，九品以上官及七品以上官之近親屬，犯有流罪以下，聽贖。當，稱為官當，凡是官員犯罪，皆可以官品抵當徒流刑。

2.良賤異法

良賤的劃分是古代社會最廣泛、最具體的一種社會等級劃分。唐代的社會構成分為良人和賤民兩個階層。《唐律疏議》里面規定“奴婢賤人，律比畜產”，“奴婢視同資財，即合由主處分”。唐律還禁止良賤通婚，《唐律疏議》云：“人各有藕，色類須同。良賤既殊，何宜配合。”此外，在訴訟制度方面，唐律還規定了部曲、奴婢告主人皆絞，而主人告發部曲、奴婢，即使是誣告，也不在坐限，反映了賤民和良人之間判若云泥的等級區分和法律地位。

維護等級秩序，是唐律在立法上的最高宗旨，上述內容便是這個宗旨的具體體現。等級觀念是儒家政治倫理道德觀的價值目標，也是古代正統法律思想的核心內容。總之，《唐律疏議》通過維護官員貴族的特權、維護親屬中尊重與卑幼的法律責任的差異以及對良人和賤民之間的不平等地位，充分表明了“別貴賤、序尊卑”的禮制精神在唐朝已經轉化成了法定的等級特權制度。

《唐律疏議》中的法律思想非常豐富，這里論及的僅為其中最有影響的三個方面。《唐律疏議》在思想上顯得保守、貧乏、遵循著一成不變的正統思想的軌道，沒有任何新鮮的因素，重復著古老而又僵化的傳統觀念，從立法的角度上徹底杜絕了新思想萌生的可能。