論“無(wú)訟是求”對(duì)中國(guó)法律文化及其法律制度的影響

摘 要：“和”是儒家倫理思想的核心價(jià)值追求，在法律上體現(xiàn)為以“無(wú)訟”作為社會(huì)的價(jià)值追求，認(rèn)為“訟”意味著違背天地人和的本性，而息訟比爭(zhēng)訟更符合天地人的本性。在儒家“和為貴”的思想的影響下，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，“無(wú)訟”一直是古代立法和司法者們追求的目標(biāo)，對(duì)中國(guó)法律文化及其法律制度有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：天人合一；無(wú)訟是求；法律文化；法律制度

一、概況

“無(wú)訟是求”是以“天人合一”為基礎(chǔ)的儒家文化，其價(jià)值目標(biāo)是追求天地萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，在“秩序”和“正義”的價(jià)值選擇中更傾向于和諧的秩序。“和”是儒家倫理思想的核心價(jià)值追求，在法律上體現(xiàn)為以“無(wú)訟”作為社會(huì)的理想目標(biāo)，認(rèn)為“訟”意味著違背天地人和的本性，而息訟比爭(zhēng)訟更符合天地人的本性。

在中古和近古中國(guó)人的世界觀中，人、社會(huì)與整個(gè)宇宙自然規(guī)律秩序的和諧，是一種至高理想。這種十全十美的和諧體現(xiàn)于社會(huì)關(guān)系，便是“無(wú)訟”。因而在傳統(tǒng)觀念中，訴訟活動(dòng)就是一種破壞社會(huì)和諧秩序的極端行為。在儒家“和為貴”的思想的影響下，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，“無(wú)訟”一直是古代立法和司法者們追求的目標(biāo)，對(duì)中國(guó)法律文化及其法律制度有著深遠(yuǎn)影響。

二、“無(wú)訟是求”對(duì)法律制度的影響

（一）“無(wú)訟”對(duì)中國(guó)古代立法的影響

“無(wú)訟”是儒家的理想境界，對(duì)中國(guó)的法律制度影響巨大。在此后的幾千年中，“無(wú)訟是求”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征和歷代執(zhí)政者追求的目標(biāo)。在長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史長(zhǎng)河中，朝代更替，政權(quán)變換，卻始終沒(méi)有改變“無(wú)訟是求”的倫理觀念，而是一脈相承地沿襲了“調(diào)處息爭(zhēng)”的法律傳統(tǒng)。這并不是一種偶然，而是有著深層的社會(huì)根源和深厚的文化根基。

《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。” 這就是所謂“德本刑用”至于“無(wú)訟”的境界，強(qiáng)調(diào)倫理道德為治國(guó)之根本，刑罰鎮(zhèn)壓為輔助手段。

（二）“無(wú)訟”對(duì)中國(guó)古代司法的影響

在中國(guó)古代的訴訟實(shí)踐中，并未形成相對(duì)獨(dú)立的法律執(zhí)業(yè)階層，“訟師”不被重視，甚至被看做是“道德敗壞之徒”，是被鄙視、排擠的對(duì)象。

唐律列有“為人作辭牒加狀”律文。疏議是這樣解釋的：“議曰：為人雇倩作辭牒，加增告狀者，笞五十；若加增其狀，得罪重于笞五十者，減誣告罪一等，假有前人合徒一年，為人作辭牒增狀至徒一年半，便是剩誣半年，減誣告一等，合杖九十之類(lèi)。若因雇倩受財(cái)，得贓重者，同非監(jiān)臨主司因事受財(cái)坐贓之罪，如贓重，從贓科；贓輕者，從減誣告一等法。即受雇誣告人罪者，與自誣告同，贓重者坐贓論加二等，雇者從教令法。若告得實(shí)，坐贓論，雇者不坐。”由此可見(jiàn)，唐代對(duì)于“訟師”要求苛刻。明清則將之并為“交唆辭訟”一條，尤其是《大清律》更突出了其打擊的力度。《大清律》“教唆辭訟”規(guī)定：“凡教唆辭訟，及為人作詞狀增減情罪誣告人者，與犯人同罪。” 大意是說(shuō)，慫恿他人訴訟并且情況描述不實(shí)的，構(gòu)成和犯人相同的罪名。

因此，在“和為貴”理念的影響下，以追求和諧為目的的“無(wú)訟是求”成為古代中國(guó)傳統(tǒng)倫理法的重要價(jià)值取向。

三、“無(wú)訟”對(duì)法律文化的影響

有古訓(xùn)“訟不可長(zhǎng)”、“訟不可妄興”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了孔子“無(wú)訟”立場(chǎng)的代表性。這一訴訟理念深深影響著中國(guó)古代法律文化的發(fā)展和實(shí)踐，成為千百年來(lái)官府活動(dòng)和民眾訴訟實(shí)踐的行為準(zhǔn)則。

（一）“無(wú)訟”對(duì)官府活動(dòng)的影響

“無(wú)訟”對(duì)古代官府活動(dòng)影響深遠(yuǎn)。在儒家學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位的中國(guó)封建社會(huì)，官府活動(dòng)關(guān)于法律的價(jià)值觀念是“息訟”，公然興訟是對(duì)封建統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)，于是無(wú)訟、止訟與息訟成為評(píng)價(jià)官吏能力的標(biāo)準(zhǔn)，歷代官吏基本上以減少民間訴訟為宗旨。

民事案件適用，優(yōu)先考慮調(diào)處，當(dāng)調(diào)處不成時(shí)，才令公堂對(duì)簿，剖明曲直。官府的調(diào)處息訟，是由州縣官主持和參與的調(diào)處，往往具有調(diào)處與責(zé)懲相結(jié)合的特點(diǎn)。

使教化與懲罰、法律與道德相聯(lián)系。同時(shí)，官府調(diào)處帶有一定的強(qiáng)制性，不以當(dāng)事人意思自治為條件，州縣長(zhǎng)官是轄區(qū)內(nèi)的獨(dú)裁者，其只向皇帝負(fù)責(zé)，并不考慮百姓的訴權(quán)，既使調(diào)處息訟，也要當(dāng)事人出具息訴的 “和議狀”或“無(wú)爭(zhēng)狀”，并申明 保證不再滋事。注重息事寧人，忽視是非曲直，以息訟為宗旨，不以保護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益為目的，正所謂“法則涇渭不可不分，情則是非不妨稍措”，只要息事寧人，但可“難得糊涂”。

（二）“無(wú)訟”對(duì)民眾訴訟實(shí)踐的影響

在統(tǒng)治者這種法治觀的影響下，民間社會(huì)生活中，就順理成章地滋長(zhǎng)為“無(wú)訟”、“非訟”的風(fēng)習(xí)。民間普遍形成了以訟為恥的思維定式。因此歷史上很少有民訴官府之舉，而民間爭(zhēng)訟，大多依族規(guī)或習(xí)俗裁判，法律從而作為統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓暴民的專用工具而存在，承擔(dān)起維護(hù)封建等級(jí)、封建經(jīng)濟(jì)體制的職責(zé)。于是民眾權(quán)利意識(shí)的淡漠構(gòu)成了中國(guó)法治的獨(dú)特景觀，“無(wú)訟是求”成了中國(guó)古代法律文化的價(jià)值取向和法律傳統(tǒng)，逐漸筑成深厚的社會(huì)根源、文化根源和政治根源。

民間的調(diào)處息訟，即“私和”，又叫“訴訟外調(diào)處”。多數(shù)是由親鄰、族長(zhǎng)主持和參與調(diào)處。其處理的范圍主要是田、土、戶、婚等“細(xì)故”、“細(xì)事”，以及一些輕微的刑事案件。其形式多樣，沒(méi)有法定程序，主要依據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約和宗法族規(guī)進(jìn)行，始終貫穿著“禮法相合”的思想。

明朝詔諭，凡戶婚、田宅、斗毆，若不由里老處分，徑直訴至縣官者，謂之越訴。完全認(rèn)定了民調(diào)的程序化，使鄉(xiāng)審成為事實(shí)上的“第一審”。同時(shí)，還在各州縣及鄉(xiāng)之里社設(shè)立了“申明亭”，專門(mén)調(diào)處民間糾紛及民事?tīng)?zhēng)執(zhí)。

清朝康熙年間專門(mén)修訂《圣諭十六條》，明確規(guī)定“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”。嘉慶年間之后，廣泛流行族長(zhǎng)、親鄰調(diào)處民間糾紛，真正呈訴到官府審理的案件為數(shù)很少。有少數(shù)案件即便訴于縣衙，有的也批令由鄉(xiāng)保、族長(zhǎng)、親鄰調(diào)處。可見(jiàn)，民間調(diào)處是中國(guó)古代解決民事紛爭(zhēng)的主要形式，也是歷代統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的重要手段。

因此，一些法學(xué)家認(rèn)為，“無(wú)訟”給中國(guó)現(xiàn)代法律體系的建設(shè)與發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響巨大，甚而導(dǎo)致法律權(quán)威在域中終是建樹(shù)惟艱，公民的權(quán)利意識(shí)更是可憐可嘆的有限，導(dǎo)致“法律虛無(wú)主義”也就不足為奇。但是可以看到，“無(wú)訟”也給中國(guó)法律文化建設(shè)帶來(lái)了一定積極影響，德禮乃政教之本，中國(guó)古代的法律文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)德禮教化，“無(wú)訟是求”給這一思想的萌發(fā)奠定了基礎(chǔ)，在中國(guó)上千年“和為貴”思想的影響下，“無(wú)訟”對(duì)中國(guó)古代法律文化更是起著保駕護(hù)航的作用。

四、總結(jié)

儒家文化和歷代統(tǒng)治者崇尚“無(wú)訟是求”，其目的是追求一種“和諧社會(huì)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟世界”，是一種理想化的境界。然而，在現(xiàn)實(shí)中卻不可避免客觀存在著各種糾紛，為縮小理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，實(shí)現(xiàn)秩序穩(wěn)定，歷朝歷代都建立了“調(diào)處息爭(zhēng)”的法律機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“息訟”“無(wú)訟”的價(jià)值追求。

“無(wú)訟”的土壤是封建體制，在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下，人們以家庭為單位，在家長(zhǎng)的組織下進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了成員作為義務(wù)主體，沒(méi)有爭(zhēng)訟一己之私的權(quán)力，從而形成穩(wěn)固的宗族權(quán)力與“無(wú)訟”觀念的基礎(chǔ)。君權(quán)與國(guó)法是宗法制的總和，所以“無(wú)訟”觀自然成為國(guó)家法制與法治的核心觀念，對(duì)后代法律發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①《唐律疏議》卷一《名例律》

②《唐律疏議·斗訟》

③《大清律》

參考文獻(xiàn)：

[1][清]汪輝祖：《學(xué)治臆說(shuō)·斷案不如息案》

[2]何兵：《無(wú)訟是求，教化為先》人民法院報(bào)，2005年1月3日

[3]徐慧娟：《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的倫理價(jià)值取向及其現(xiàn)代意義》文史博覽，2009年10月

胡曉，錢(qián)泳宏：《中國(guó)傳統(tǒng)法文化的和諧理念及當(dāng)代價(jià)值》鄭州輕工業(yè)學(xué)業(yè)學(xué)報(bào)，2011年10月

[5]蔣鐵初：無(wú)訟是求，《中國(guó)古代證據(jù)立法與實(shí)踐的價(jià)值分析》，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年5月

作者簡(jiǎn)介：

王柯蘇（1991 ～ ），女，漢族，遼寧省沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)，2013級(jí)法律碩士（非法學(xué)）在讀。