內(nèi)丘紙馬造型設(shè)計(jì)藝術(shù)溯源

萬物皆有源。內(nèi)丘紙馬藝術(shù)作為一種祭祀、供奉、寄托情感古老本土的民間原生態(tài)木板刻畫的美術(shù)形式，“萬物有靈”和“神為我用”是內(nèi)丘紙馬文化藝術(shù)的宗教觀念的淵源。集中表現(xiàn)出了內(nèi)丘當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)民間和民俗各種神的自發(fā)信仰觀念。從內(nèi)丘紙馬題材對(duì)神的崇拜來看，主要是對(duì)自然神、民俗事象和佛、道、行業(yè)祖師等的崇拜，在地方民眾心目中，山川、江河、大地、自然間的萬事萬物都成了各種神，這種現(xiàn)象實(shí)際上是表現(xiàn)了一種物我合一的樸素哲理。所以內(nèi)丘紙馬題材所表現(xiàn)的世間的神，以及對(duì)神的崇拜也越來越多、越來越廣。

內(nèi)丘縣具有悠久的歷史文化。據(jù)考證，在這一地區(qū)有記載的人類活動(dòng)跡象的時(shí)間可以追溯到距今一萬二千年前的舊石器時(shí)代晚期。而這一地區(qū)成為人類賴以生存的富蔗之地的時(shí)間點(diǎn)，據(jù)記載是到了新石器時(shí)代，也就是距今八千年的時(shí)代。同時(shí)舉世著名仰韶和龍山文化等古遺址就存在于內(nèi)丘縣境內(nèi)；隋唐時(shí)期這里被稱作邢州，有現(xiàn)在存瓷窯遺址（今指內(nèi)丘縣北面偏西方向 7 千米的東瓷窯溝村）；這里寺廟居多，是儒家、佛家、道家三教最活躍的地區(qū)之一。正是由于這一地區(qū)有多種宗教聚居，所以也就充分說明了內(nèi)丘地區(qū)歷史文化的強(qiáng)大包容性，同時(shí)這種多宗教聚居的情況直接影響著當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼仔叛觯瑢?duì)于該地區(qū)紙馬文化藝術(shù)的發(fā)展起著不容忽視的影響作用，內(nèi)丘紙馬與當(dāng)?shù)刈诮痰臏Y源主要表現(xiàn)為：

內(nèi)丘紙馬中的自然崇拜

內(nèi)丘紙馬題材中的對(duì)于自然界的崇拜，主要源于人們對(duì)自然物象的心理崇拜。自古以來我國就是一個(gè)典型的以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)活動(dòng)的國家，純樸的農(nóng)民們總是盼望年年風(fēng)調(diào)雨順，年年五谷豐登，害怕洪澇天旱，害蟲為災(zāi)，影響糧食收成，在這些人為不能控制的自然災(zāi)害面前，和對(duì)于電閃雷鳴的自然現(xiàn)象不能解釋的前提下，純樸的民眾們就異想出能夠保佑他們耕作安全，生活順利的各種自然神，比如雷公、電母、龍王、山神、井神、火神、山神、以及天地等。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，原始民眾的思維能力和生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)還處在原始的蒙昧階段，自然界的變化對(duì)于當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)古人類來說，是一種極其好奇的現(xiàn)象，人類只能按照自然界的變化來進(jìn)行各種生產(chǎn)、生活活動(dòng)，對(duì)變化萬千的自然現(xiàn)象有極大的恐懼和不解的心理。當(dāng)時(shí)受生產(chǎn)力水平低下，人們思想受到禁錮，無法解釋面對(duì)的諸如洪水地震的天災(zāi)，生老病死的人禍，就容易相信一種外力或有某種神的存在并主宰著世間萬物，于是就希望通過禱告或膜拜保佑自己或家人消災(zāi)得福，生產(chǎn)活動(dòng)風(fēng)調(diào)雨順。正是由于遠(yuǎn)古人們對(duì)世間萬物自然崇拜的觀念，產(chǎn)生了原始的神話傳說、宗教活動(dòng)和巫術(shù)祭祀，從而在遠(yuǎn)古人類內(nèi)心形成了原始蒙昧的精神世界，在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了各種各樣的民風(fēng)、民俗。

內(nèi)丘紙馬與民俗事象

內(nèi)丘紙馬文化藝術(shù)的產(chǎn)生是在當(dāng)?shù)孛癖婇L期的節(jié)日祭祀活動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)中的民俗系列活動(dòng)中應(yīng)用而生的。在內(nèi)丘地方民眾的思想觀念中，這些諸神被純樸的民眾們以一種嫻熟的傳統(tǒng)手工技藝，通過木刻為載體以單色墨印為方式，人格化到了粗糙劣質(zhì)的粉紙和黃紙上，然后在節(jié)日活動(dòng)或是祭祀時(shí)間張貼到院落或是房屋以及農(nóng)具的各個(gè)地方：幾乎所有農(nóng)戶各家大門的側(cè)墻上都張貼著一尊被稱作喜神的神碼貼。被稱作喜神的這一形象，在當(dāng)?shù)孛耖g原本沒有具體形態(tài)，是一個(gè)人們主觀虛擬的神像，在內(nèi)丘民眾的心里，喜神是一尊笑容可掬、大眼睛、高鼻梁、梳髻懷琵的女性。人們還在張貼喜神像的旁邊安置一個(gè)木頭盒子，不管木頭盒子簡陋與否，虔誠的民眾都會(huì)在盒子里面供上幾柱香火，香煙裊裊，寄托著農(nóng)戶們對(duì)來年的期盼：盼望風(fēng)調(diào)雨順，趨吉避險(xiǎn)，喜事連連。如此等等。

內(nèi)丘紙馬中的佛教、道教、行業(yè)祖師崇拜

除以上以外，內(nèi)丘紙馬神像中還有一大部分是佛、道、神仙、菩薩之類的神像。隨著佛教的傳入，內(nèi)丘紙馬題材里又多了天上有極樂世界，和地下有陰曹地府的說法，比如南海觀音、太上老君、地藏王、圣人、四大天王等題材。所以可以說內(nèi)丘紙馬的神靈題材人物匯集儒、道、佛三教于一體，云集了各種人格化神像，比如書房一般要張貼孔子像，廳堂一般張貼八仙像，南墻一般會(huì)張貼南海觀音像等，把三教融匯在一起出現(xiàn)，形成了內(nèi)丘地方特有的民俗宗教信仰、崇拜觀念。還有從事手工技藝或推車等勞動(dòng)者，每逢節(jié)日或是祖師誕辰，都會(huì)請(qǐng)祖師像來供奉等等。這些融合儒、釋、道教、行業(yè)祖師崇拜的紙馬含有一些樸素的唯心主義思想是應(yīng)當(dāng)批判的；但從另一方面看，其中更多的是反映了勞動(dòng)人民知恩報(bào)德的原始純樸的高尚人格品質(zhì)。

結(jié)語

從內(nèi)丘紙馬題材的原始崇拜到現(xiàn)在的民俗發(fā)展沿革，從起初原始的“萬物有靈”給人們的精神寄托，到當(dāng)前這種被現(xiàn)代文明漠視的狀態(tài)，表明內(nèi)丘紙馬經(jīng)歷了漫長曲折的人類文明發(fā)展歷史后，似乎走到了使命的盡頭。但是這種傳統(tǒng)民俗寄托的是人類精神文明的象征，是華夏五千文明的寶藏積淀，充滿了人性的光輝和溫暖，也是人類歷史文明進(jìn)化發(fā)展的必然。

注：項(xiàng)目名稱為：石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院青年科技基金資助項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)：QN201502