老子美學(xué)思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承c

本文基于老子美學(xué)理論基礎(chǔ)之上，從現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的原則、依據(jù)等相關(guān)問題出發(fā)，展開中國美學(xué)重要思想老子美學(xué)部分與室內(nèi)設(shè)計之間的傳承關(guān)系討論。以完善室內(nèi)設(shè)計美學(xué)法則重要理論，指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計從業(yè)人員更加方便快捷的進行設(shè)計活動，構(gòu)建出更加完整的室內(nèi)設(shè)計理論體系。

通過本次研究，使得設(shè)計行業(yè)關(guān)注者，能夠著眼于傳統(tǒng)的美學(xué)思想，了解中國美學(xué)理論中的精髓之一老子美學(xué)的主要思想內(nèi)容，并能更好的將其傳承下去，創(chuàng)造出更加富有中國特色的室內(nèi)設(shè)計作品。

據(jù)《史記》記載老子春秋末期“李楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”人，即今“河南省鹿邑縣”，他是中國古代偉大的哲學(xué)家、思想家及道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾被追封為姓始祖，是世界文化名人之一。他所著《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，可謂中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。老子思想博大精深，值得每一個中國人去學(xué)習(xí)與研究。中國傳統(tǒng)古典藝術(shù)形式的審美思想，多來源于此，現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域也仍沿襲其重要思想內(nèi)容，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)作為現(xiàn)代藝術(shù)源流中的重要一員，當(dāng)然也不能例外的需要遵循這一審美原則，取其精華而用之，將其發(fā)揚光大。

老子美學(xué)思想的淵源與核心

胡適曾曾在其《中國哲學(xué)史大綱》中，提到《老子》是中國的第一位偉大的哲學(xué)家。葉郎先生也在其《中國美學(xué)史大綱》中提出，老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點。老子在其哲學(xué)思想中提出一系列美學(xué)范疇，如有與無、虛與實等。研究老子美學(xué)思想不難發(fā)現(xiàn)，老子善用反義詞概括其所思所感，哲學(xué)思想表現(xiàn)形式頗具文學(xué)藝術(shù)美感和音樂美感，《道德經(jīng)》即其思想結(jié)晶。這本著作本是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，隨年代變遷，其版本及順序有所混淆，現(xiàn)傳世作品均稱其為《道德經(jīng)》。

老子博覽群書如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等，借鑒各家藝術(shù)表現(xiàn)手法，有感于社會現(xiàn)實，以其獨特的思維方式及表現(xiàn)手法將美學(xué)思想表現(xiàn)出來。老子美學(xué)思想內(nèi)涵主要受其哲學(xué)思想影響，德國古典美學(xué)研究人康德曾提出“崇高”概念，與老子美學(xué)有異曲同工之妙。

“以一為本”、“有無相生”是老子美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其美學(xué)思想的核心則是“道”?！独献印烽_篇就有“道可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母，故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。”闡述“道”的兩個屬性：道是非語言可以表述的“自然”；道是“無”與“有”的統(tǒng)一。二者相輔相成，互為補充。

老子在其《道德經(jīng)》中，體現(xiàn)出“一”與“道”是可互通的概念，即“一”就是“道”，“道”也即為“一”。無論是“道”還是“一”，在老子看來，都是世間萬物之本源?！耙弧迸c“道”作用一樣，是正本清源，是治世之本，也是理物之根。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，足見“道”和“一”相互生成。老子的“道”具有兩種屬性，體現(xiàn)出兩種形態(tài)，一是“無”，一是“有”?！暗馈奔词恰盁o”與“有”的統(tǒng)一或“虛”與“實”的統(tǒng)一。在老子的觀念中，“無”或“有”或“道”是真實的存在，有無相生，互相包含，相輔相成，你中有我，我中亦有你，且相互作用，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。中國古典藝術(shù)追求的弦外之音、言外之意，是中國藝術(shù)審美所要追求的最高境界和最高層次。

老子的審美思想個性而直接。他提倡至真至樸，如同他的人生美學(xué)追求的一種質(zhì)樸、淳化，即老子提出的“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”。他的理想人格狀態(tài)是樸素的“嬰兒”狀態(tài)，老子將其概括為“赤子”。為了達到“真樸”狀態(tài)，老子主張棄仁義，重柔弱、不棄下，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。老子的人格美理想與其提倡的“有無相生”、“以一為本”的“道”相輔相成。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中美學(xué)思想思索

老子曾在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！贝嗽捊沂境鍪覂?nèi)空間的圍合、組織與利用是建筑設(shè)計的核心問題，與此同時，也衍生出室內(nèi)設(shè)計的主要任務(wù)及內(nèi)容。

設(shè)計是人類特有的有目的的創(chuàng)作性活動，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種功能，對材質(zhì)和形式加以組織和制作的活動。根據(jù)建筑的功能性和審美性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)依據(jù)一定基本原則進行創(chuàng)作。室內(nèi)設(shè)計主要運用技術(shù)手段和美學(xué)原理，創(chuàng)造出可以滿足人們物質(zhì)及精神雙重需要的室內(nèi)環(huán)境。

芝加哥建筑師學(xué)派先驅(qū)沙利文率先將“形隨機能而生”這一原則應(yīng)用在建筑與室內(nèi)設(shè)計中。簡言之，這意味著設(shè)計物件的外形或空間配置應(yīng)當(dāng)可以直接反映出使用目的。材料對于設(shè)計者而言，是一種限制也可以是靈感的啟發(fā)，其限制在于沒有一種材料可以隨心所欲地違背自然屬性，被任意塑造；靈感的啟發(fā)則是材料某種特性由設(shè)計者自由創(chuàng)新，充分完整地運用并表現(xiàn)其特性。技術(shù)的進步給設(shè)計創(chuàng)新帶來無窮動力。現(xiàn)代科技進步對室內(nèi)裝飾手法的促進性作用是導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計迅猛發(fā)展的直接主導(dǎo)因素之一。與此同時設(shè)計的風(fēng)格與品位，以至于美學(xué)的偏好，是隨時間和文化變遷而發(fā)生變化的。

時代的變遷和社會的進步發(fā)展，人類的審美觀點也在發(fā)生著翻天覆地的變化，無論何種室內(nèi)設(shè)計作品，都將隨著時代潮流變化而改變，同時人們的審美品味也會隨之改變。因此，在大跨步邁進的今天，美學(xué)對室內(nèi)設(shè)計的指導(dǎo)性意義顯得更加重要。

老子美學(xué)思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承

室內(nèi)設(shè)計者想要設(shè)計出令人滿意的室內(nèi)空間，首先必然應(yīng)遵循實用性、經(jīng)濟性等功用性特性，此外，室內(nèi)空間的美觀性也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計必須要遵循和追求的標準。

室內(nèi)設(shè)計中美學(xué)上的考量包括使用者對美感、風(fēng)格以及個人特性的偏好，因此，所謂的美感具有高度的個人主觀解釋性。中國人眼中的美學(xué)更多強調(diào)的是“美感”，對于美感的想法也會因時間、地域及文化的差異顯得各不相同。但值得人們關(guān)注的問題是，滿足感官需求并留下其設(shè)計精髓的設(shè)計品質(zhì)，通常由基本的設(shè)計原則和設(shè)計元素合理加工運用而得。因此，現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)努力做到引領(lǐng)時尚潮流，指引使用者，創(chuàng)造出符合美學(xué)、文化與機能的設(shè)計作品。

認識到美學(xué)對室內(nèi)設(shè)計作品的重要性，現(xiàn)代更多室內(nèi)設(shè)計從業(yè)人員開始回歸傳統(tǒng)古典韻味的設(shè)計作品的追求之中，老子美學(xué)精髓內(nèi)容的把握就顯得尤為重要。這種感覺審美品位的回歸體現(xiàn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的各個方面，簡單來講，最能體現(xiàn)老子美學(xué)的傳統(tǒng)中國藝術(shù)類型——書法、國畫，倍受人們喜愛，無論什么樣的室內(nèi)環(huán)境，“虛實”結(jié)合、“有無”相生的書法、國畫作品比比皆是，它們已成為彰顯主人或企業(yè)形象的重要符號?！爸浒?，守其黑”是中國傳統(tǒng)中國畫、中國書法藝術(shù)的美學(xué)基石。中國傳統(tǒng)繪畫、中國書法講求“計白當(dāng)黑”、“掛一漏萬”都是其藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法和原則，是“實”、“真”的補充和升華。

中國當(dāng)代畫家吳冠中曾說到，最為絕妙的作品構(gòu)圖，應(yīng)當(dāng)天衣無縫，無處題字也無需題字，甚至連印章都是多余的。題字寫詩加印章是為了平衡補白，這也正說明它的布置還有問題，還不是最佳。在室內(nèi)設(shè)計作品的設(shè)計布置中也是如此，三維空間在人的視角范圍中演變成為一種二維的畫面，需要講究平衡的狀態(tài)，無論的虛實的平衡，還是色彩的平衡。通過有線的“有”，引導(dǎo)人們品味“無”的無盡聯(lián)想。

“以一為本”的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品中也得以體現(xiàn)，室內(nèi)設(shè)計作品多講求協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，這里的協(xié)調(diào)統(tǒng)一主要體現(xiàn)在設(shè)計符號或設(shè)計風(fēng)格等方面，即由一種風(fēng)格延伸至其它空間之中，或一種裝飾符號貫穿于整個設(shè)計作品之內(nèi)，呼應(yīng)老子美學(xué)中的“以一為本”的核心思想。

結(jié)語

自古以來文化對于裝飾行業(yè)的影響頗深，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展在大跨步的前進，但設(shè)計理念中蘊含的文化底蘊尤不可缺，文化具有傳承性、民族性，保持自己的文化特色不褪色，對任何一個國家都是十分重要的。中國亦不例外，中國文化有了自己的特色，才能在世界設(shè)計領(lǐng)域屹立不倒。中國傳統(tǒng)文化精髓與老子思想密不可分，對于老子美學(xué)傳承的思考，正式回歸我們本國文化與藝術(shù)的研究。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅需要放眼世界，更應(yīng)保留自身文化特質(zhì)，立足本民族特色。老子的美學(xué)是人格美學(xué)、人生美學(xué)，中國古代思想家最為關(guān)注的問題是人，無論是人與社會，還是人與人，人的狀態(tài)與人的修養(yǎng)、道德等都是中國古代思想家探求的主要內(nèi)容。然而，與儒家思想有所不同的是，老子為首的道家學(xué)派以“道”、“一”為根本，“遠仁絕圣棄智”，重自我放逸，重任性自然，以獨善為旨歸，也就是大多現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計者追求的一種個性的釋放，并將其注入到設(shè)計的作品之中。在遵循設(shè)計原則及方針的前提之下，設(shè)計作品的個性展現(xiàn)是極為重要的，這在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計乃至整個藝術(shù)領(lǐng)域之中都應(yīng)追求的一種境界。