藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)體現(xiàn)

有人說(shuō)，美麗的事物并不是對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是喜歡的，但是對(duì)絕大多數(shù)的人來(lái)說(shuō)是認(rèn)可的。如果美不在客觀實(shí)在中體現(xiàn)，那它會(huì)怎樣的狀態(tài)存在呢？從‘美’這個(gè)字眼來(lái)說(shuō)，我們不僅能從客觀的方面對(duì)其進(jìn)行釋義，如果想要更好地解釋其真正的含義，我們必須要深入到人的內(nèi)心世界當(dāng)中去探索和觀察！

這個(gè)世界經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的歲月，它通過(guò)各種客觀存在制約著人類的生活和生產(chǎn)，人類也在感知和探索世界的同時(shí)不懈努力地改造著大千世界。“通過(guò)人類五官感覺形成的事物構(gòu)建了世界歷史轉(zhuǎn)變形成的產(chǎn)物”，文化心理結(jié)構(gòu)的整體組織結(jié)構(gòu)雖然不能從每個(gè)抽象反映出這一現(xiàn)象，但是當(dāng)它通過(guò)特定的個(gè)人想法和感受表示為對(duì)象的形式，它不僅會(huì)帶來(lái)了人物具象，而且還是與之通用的。

任何一件事情，只有當(dāng)與不好的方面相反來(lái)表達(dá)，它才有可能成為美的東西。在藝術(shù)上，它邪惡的形象始終是負(fù)值，只有在它們的否認(rèn)當(dāng)中，它才可以擺到審美的位置。美麗的東西總是很容易被充滿愛且善良的人發(fā)現(xiàn)的。總結(jié)一切人想追求的東西，也就是一般人的理想，因此，如果離開了美麗、善良和愛，它是無(wú)法獲得它本身的意義的。

那么美是什么呢？“美”離不開人的審美活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是在物理的世界之外構(gòu)建一個(gè)意向世界，也就是審美對(duì)象，也就是我們常說(shuō)的廣義的“美”。

審美活動(dòng)開始于審美注意。審美注意的出現(xiàn)，取決于主客觀兩個(gè)方面。客觀方面的條件主要是指客體的結(jié)構(gòu)形態(tài)的新穎程度，客體的風(fēng)格和意蘊(yùn)，審美符號(hào)和它表現(xiàn)的特殊情感意蘊(yùn)是密切相關(guān)、不可剝離的。那么就設(shè)計(jì)而言，怎么體現(xiàn)審美的真正價(jià)值和意義呢？審美觀念和審美心理在設(shè)計(jì)中究竟有什么樣的地位？

設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的、綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，涉及文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨著這些因素的變化而改變。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，是具有美感經(jīng)驗(yàn)，使用功能的造型活動(dòng)，它不僅僅需要具有實(shí)用功能，還需要滿足它的審美價(jià)值，激發(fā)人類的購(gòu)買欲望。因此審美心理在此起到至關(guān)重要的作用。人們?cè)诿鎸?duì)新鮮的設(shè)計(jì)作品時(shí)，研究過(guò)審美心理的設(shè)計(jì)師更能通過(guò)作品與接受者產(chǎn)生共鳴。例如，日本設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的助聽器會(huì)顯得特別的時(shí)尚，從外觀上跟當(dāng)下流行的耳機(jī)一般無(wú)二，這些助聽器一上市就很受歡迎，被大多數(shù)人容易接受。原因在于日本設(shè)計(jì)師研究了審美心理，消費(fèi)者心理需求，抓住了殘疾人希望被尊重的消費(fèi)心理，審美需求。

設(shè)計(jì)是理性和感性的結(jié)合，既有實(shí)用性又有觀賞性。只有功能美是器具，缺少美觀，不能從外表上帶給人沒(méi)的感受。只有藝術(shù)美是純的藝術(shù)作品，只能欣賞，不能實(shí)用。任何的藝術(shù)品，美觀和實(shí)用性都是相互統(tǒng)一的，相互依存的，是一個(gè)不可分割的整體，它的實(shí)用性是受藝術(shù)意識(shí)制約的，而藝術(shù)則是通過(guò)物體本身的實(shí)用功能表達(dá)體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖和效果。大多數(shù)的設(shè)計(jì)作品，必須通過(guò)某種技術(shù)，對(duì)原料進(jìn)行加工處理才能形成。例如：我們的現(xiàn)在每個(gè)家庭中所必須用到的餐具。餐具的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類的智慧與精華。“民以食為天”，而食的容器——餐具，可以說(shuō)是我們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚梢越o我們帶來(lái)很多便利，在我們的日常生活中是非常重要的。中國(guó)餐具的開發(fā)設(shè)計(jì)會(huì)直接影響到我們的生活，好的餐具可能會(huì)帶給人好的心情，進(jìn)而促進(jìn)人們的進(jìn)餐。而好的餐具理應(yīng)擁有好的餐具包裝與設(shè)計(jì)，就餐具本身而言，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)包裝可以增加餐具自身的美感和品位；就消費(fèi)者而言，人們更易于接受那些設(shè)計(jì)美感、造型獨(dú)特的產(chǎn)品。

格羅皮厄斯的著作《新建筑與包豪斯》在談到長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)的問(wèn)題指出：“當(dāng)最后的結(jié)果應(yīng)該與標(biāo)準(zhǔn)化的最大樂(lè)趣多樣化和最大的協(xié)調(diào)”。獨(dú)特的設(shè)計(jì)，并擁有自己的相關(guān)實(shí)時(shí)表面繁榮的風(fēng)格，以多樣化的設(shè)計(jì)真的是沒(méi)有幾個(gè)風(fēng)格的復(fù)制和模仿，而是應(yīng)該通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)無(wú)數(shù)個(gè)性的形式豐富多彩。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能等方面的發(fā)展歷史，解決，經(jīng)濟(jì)，技術(shù)，適用性或合理性問(wèn)題的結(jié)構(gòu)仍然常常被設(shè)計(jì)中的重頭戲。今天，當(dāng)世界進(jìn)入電腦時(shí)代，信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步的快速發(fā)展社會(huì)的，設(shè)計(jì)不那么突出，甚至在許多情況下，已不再是藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的一個(gè)重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這不是完全功能和其他因素不再設(shè)計(jì)重要的，但有關(guān)的規(guī)則和這些重要因素的科學(xué)，在今日是更容易為設(shè)計(jì)者掌握。所以為了能夠很快的適應(yīng)現(xiàn)代的需求和市場(chǎng)需要，必須明白美學(xué)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。美學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提，要想設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品被人們認(rèn)可，就必須了解人們所欣賞的是什么東西。

作者簡(jiǎn)介：韓家元，女，山西師范大學(xué)研究生院2012級(jí)平面設(shè)計(jì)專業(yè)。