語文課堂也是德育的陣地

摘要：一個(gè)人在成長過程中需要進(jìn)行思想品德教育。然而長期以來，受應(yīng)試教育影響，理性的知識(shí)灌輸取代了對(duì)學(xué)生心靈的教育。長此以往，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生道德缺乏，要進(jìn)一步提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，使他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，每一個(gè)教師責(zé)無旁貸。語文具有工具性的特質(zhì)，同時(shí)，語文還具有思想性和藝術(shù)性的屬性，這就為語文教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行德育提供了機(jī)會(huì)。我們應(yīng)充分利用這個(gè)條件，在語文課堂上準(zhǔn)確傳授知識(shí)的同時(shí)，積極進(jìn)行品德教育，使語文課堂成為德育的陣地。

關(guān)鍵詞：語文課堂教學(xué) 思想品德教育 工具性 人文性

我國古代啟蒙教育讀物之一——《三字經(jīng)》開篇便是：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”先賢告訴我們：一個(gè)人在成長過程中需要進(jìn)行思想品德教育。然而長期以來，受應(yīng)試教育影響，理性的知識(shí)灌輸取代了對(duì)學(xué)生心靈的教育，長此以往，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生道德缺乏，要扭轉(zhuǎn)這一不利局面，進(jìn)一步提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，使他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，每一個(gè)教師責(zé)無旁貸，語文教師自然包含其中。

語文具有工具性的特質(zhì)，但同時(shí)，語文還具有思想性和藝術(shù)性的屬性，這就為語文教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行德育提供了機(jī)會(huì)。我們應(yīng)充分利用這個(gè)條件，在語文課堂上準(zhǔn)確傳授知識(shí)的同時(shí)，積極進(jìn)行品德教育，使語文課堂成為德育的陣地。

當(dāng)前的初中學(xué)生思想比較復(fù)雜，他們有的自認(rèn)為意識(shí)超前，享樂思想較重，懶散怠惰，急于求成，追星逐腕而蔑視尊長，瞧不起勞動(dòng)人民，攀比擺闊出手大方，耽于幻想而不能腳踏實(shí)地，等等。針對(duì)如此現(xiàn)狀，在語文課堂教學(xué)中，教師要適時(shí)利用貼近生活的課本，通過鮮明生動(dòng)、準(zhǔn)確、優(yōu)美的語言以及語言所承載的內(nèi)容，給學(xué)生打開一個(gè)廣闊而深邃的人類精神世界，讓學(xué)生獲取、認(rèn)知作者所傳達(dá)的思想感情，并讓學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸和認(rèn)識(shí)熱愛祖國、善良勇敢、感恩回報(bào)、豁達(dá)豪放、熱愛自由、追求真理、追求正義、勤儉節(jié)約、勤奮刻苦等人類品質(zhì)，接觸和認(rèn)識(shí)生命神圣、個(gè)體尊嚴(yán)、民族自豪感、保護(hù)環(huán)境等觀念，為學(xué)生發(fā)展儲(chǔ)備必要的精神資源。

比如，朱自清先生的《背影》是一篇感人至深的散文，它通過父子離別時(shí)兒子對(duì)父親背影的描寫，充分體現(xiàn)了父子之間真摯深厚的感情，表達(dá)了父親的一片愛子之心。教學(xué)此文，應(yīng)該讓學(xué)生理解文章中心。首先，此文寫于1925年10月，世態(tài)的炎涼、生活的困頓，使作者的心緒充滿寂寞和哀愁，親人之間的離別就更加重了一份特殊的感受。其次，當(dāng)時(shí)正是作者家境敗落，“走投無路”的時(shí)候，祖母的死，父親的失業(yè)，變賣典當(dāng)還虧空，又添新債辦喪事，接二連三的災(zāi)難劈頭蓋臉地襲來。父親本已承受了沉重的打擊，對(duì)“我”卻還無微不至地憐愛和體貼，送別時(shí)為“我”買橘子則充滿了凝重而深沉的感情。

在教學(xué)過程中，教師要深層挖掘文中的思想感情，有意引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)父愛的博大、深邃。“父親買橘時(shí)的背影”一段文字，要求學(xué)生多遍朗讀，細(xì)致品味，那位步履蹣跚的父親在身處逆境時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)又何嘗不令我們欽佩？年少無知的“我”對(duì)父愛的不理解又怎能不引發(fā)我們深深的思考？如今的我們是否會(huì)感恩、崇拜自己的平凡的父母呢？這樣，學(xué)生在思考中學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)困難，學(xué)會(huì)了尊重愛、回報(bào)愛。

魯迅先生的散文《藤野先生》，記錄了作者在日本留學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述了在仙臺(tái)醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。在教學(xué)此文時(shí)，教師可補(bǔ)充并概述魯迅先生棄醫(yī)從文的原因。1902年他東渡日本學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人。但他的這種愿望很快就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。在日本，魯迅先生深感作為一個(gè)弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈片中，魯迅先生看到一個(gè)中國人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧，看影片的日本同學(xué)都拍掌歡呼，魯迅先生的民族自尊心受到極大的傷害，他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強(qiáng)國林立的現(xiàn)代世界上的悲慘命運(yùn)，首要的是改變中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是，魯迅先生棄醫(yī)從文。棄醫(yī)從文，是出于愛國的考慮。最后，把對(duì)藤野先生的懷念之情變?yōu)槎鄬懡衣逗诎惮F(xiàn)實(shí)的文章，則是當(dāng)年棄醫(yī)從文的目的，是愛國的實(shí)際行動(dòng)。由此可見，作者愛國主義的思想感情是統(tǒng)攝全篇的中心思想。

在教學(xué)過程中，設(shè)計(jì)如下思考題：“假如你是當(dāng)時(shí)觀看影片的魯迅，你會(huì)是一種什么心情？你會(huì)想些什么？做些什么？”此時(shí)，學(xué)生如臨其境，會(huì)隨作者一起憤慨，一同悲哀，會(huì)化憤慨為動(dòng)力，尋找一條能夠從根本上解救自己、拯救民族的出路。這樣，自然培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國的思想感情。

以上只是簡單列舉兩個(gè)文本教學(xué)的事例。語文教學(xué)離不開閱讀和寫作，在閱讀訓(xùn)練和寫作訓(xùn)練中，學(xué)生會(huì)不斷產(chǎn)生新的體驗(yàn)，從而豐富情感，樹立正確的人生觀。一句話，教師要把語文課堂作為德育的陣地。

工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。在語文課堂教學(xué)中，我們要充分利用這一學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在參與聽說讀寫的過程中，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，掌握基本的知識(shí)與技能，正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字。同時(shí)，語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)上具有重體驗(yàn)感悟、熏陶感染的特點(diǎn)，在教學(xué)上應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)，審美情趣的養(yǎng)成和健康人格的培育，使學(xué)生成為對(duì)社會(huì)有用的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]初中語文課程標(biāo)準(zhǔn).