王充教育思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)實(shí)踐的啟示

[摘 要]王充是東漢著名的哲學(xué)家，其教育思想內(nèi)容極其寬泛，涉及教育的方方面面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文主要闡述其教育思想，并提出其思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)實(shí)踐的啟示，我們要重視教育的作用，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，鼓勵(lì)批判精神，注重理論聯(lián)系實(shí)際。其敢于懷疑、敢于批判、敢于創(chuàng)新的精神值得當(dāng)代學(xué)習(xí)和借鑒。

[關(guān)鍵詞]王充;教育思想

[中圖分類號(hào)]B-49 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）01 — 0114 — 02

王充，東漢著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)批評(píng)家，字仲任，會(huì)稽上虞人（今屬浙江）。王充在很小的時(shí)候便成了孤兒，酷愛學(xué)習(xí)，有很大的理想和報(bào)負(fù)。青年時(shí)到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)（地名）人班彪為師。后來進(jìn)入仕途，擔(dān)任小官，由于其堅(jiān)守自己的原則，潔身自好，不附炎趨勢(shì)、不貪慕富貴，所以仕途一直不是很順利，未曾得到重用。晚年辭掉官職，回到家鄉(xiāng)，專心從事教育學(xué)研究工作。《論衡》是其代表作，也是中國歷史上一部不朽的唯物主義哲學(xué)著作。在其著作中，敢于向孔孟權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，敢于否認(rèn)鬼神的存在，敢于宣布世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，對(duì)之后的唯物主義者、無神論者都產(chǎn)生了巨大的影響。

王充在其唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了他對(duì)于教育各方面的主張，肯定人的知識(shí)才干是學(xué)而知之，提出教育可以改變?nèi)耍侠淼卣f明了教育在人的發(fā)展中的作用。 王充是一位思想上的豪杰，他的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)最有價(jià)值的地方在于其尊重實(shí)踐、倡導(dǎo)實(shí)證、破除偶像、挑戰(zhàn)流俗的科學(xué)精神。他極其看不慣當(dāng)時(shí)學(xué)者的故弄玄虛和不求甚解，下定決心將那些似是而非的“公論”、“定說”研究論證一遍，認(rèn)為要用實(shí)踐和實(shí)證而不是妄言來重新確定它們的真?zhèn)巍?duì)于古代的圣賢，他非常尊重他們，但是卻是把圣賢當(dāng)作“人”來尊重，而不是把他們當(dāng)作神一樣崇拜。在他的哲學(xué)思想中，我們能看到一種在那個(gè)時(shí)代極為少見的科學(xué)精神，所以他的精神顯得更加寶貴，值得我們學(xué)習(xí)。

一、批評(píng)“圣人生而知之”

“生而知之”一開始是由孔子提出來的，提出這個(gè)概念很大程度上是為了表達(dá)對(duì)上古賢人的崇拜和尊敬。孔子覺得自己也不是“生而知之”而是“學(xué)而知之”。后來很多學(xué)者缺乏獨(dú)立的學(xué)術(shù)和研究精神，一味咬文嚼字，將“生而知之”這個(gè)概念神秘化，并改變了孔子的本意，將孔子也當(dāng)作是“生而知之”，在這些人的眼里，圣人變成了神一般的存在！王充對(duì)這種將圣人神異化的現(xiàn)象非常不屑，為了還原真相，以正視聽，他寫了《實(shí)知》、《知實(shí)》兩篇文章來反駁“圣人生而知之”的妄論，對(duì)人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)給予了客觀的說明。“天地之間，含血之類，無性知者”。王充認(rèn)為，天地之間凡是含血?dú)舛娜嘶蛭铮瑳]有一出生就知道一切的人，根本不存在“生而知之”。圣人雖然比常人更加聰明睿智，但是圣人也是含血?dú)舛模允ト瞬豢赡堋吧薄Ｊト酥员瘸Ｈ寺敾郏⒉皇桥c生俱來的，而是在不斷的學(xué)習(xí)過程中累積形成的。他們能夠認(rèn)真研究詩書，細(xì)心觀察，見微而知著，博學(xué)廣記，推類明理，因?yàn)檫@樣才能出類拔萃，成為圣賢之人。圣賢和常人在知識(shí)的起點(diǎn)上是一樣的，我們只要付出足夠的努力去學(xué)習(xí)，也可以獲得圣賢的稱號(hào)。因此，王充主張拋開“生而知之”的神話，堅(jiān)持“學(xué)而知之”。所謂“學(xué)而知之”，不僅要注重耳目聞見之知，更要開啟心意之知;不僅要“學(xué)”而“知”，更要由“知”而“用”。如此，才是學(xué)圣賢之道。

二、“疾虛妄”而“歸實(shí)誠”

王充揭示了當(dāng)時(shí)文化界普遍存在的一個(gè)怪病——“好奇怪之語，說虛妄之言”。有一些人認(rèn)為真實(shí)的事情太不顯眼，只有那些經(jīng)過夸張修飾甚至捏造的“異事”才能使人驚訝，讓人關(guān)注。所以，不少人投其所好，每次言說或筆錄的時(shí)候，不惜夸大事實(shí)，甚至胡謅編造故事，為虛妄之傳。這樣一來，聽到的人都信以為真，閱覽到的人都以為是事實(shí)本身。以訛傳訛，最終導(dǎo)致天下到處都是奸偽、虛妄的言說和書本。在這種情況下，王充提出“疾虛妄”，主張“歸實(shí)誠”之學(xué)。《論衡》一書就是這個(gè)目的，“論衡”就是要改變世俗的成見，對(duì)古往今來的重要學(xué)說重新考其真?zhèn)巍屍漭p重。“疾虛妄”就是要把虛妄當(dāng)作一種疾病，引申出來的意思就是反對(duì)、批判虛妄的言說。王充將當(dāng)時(shí)的虛妄現(xiàn)象歸納為“九虛”，即書虛、變虛、異虛、感虛、福虛、禍虛、龍?zhí)摗⒗滋摵偷捞摚⒁灰患右赞q駁。除了“九虛”之外，王充還批評(píng)了當(dāng)時(shí)的“三增”現(xiàn)象。“三增”指的是語增、儒增和藝增。“增”的意思就是增加的意思，在這里引申之意為夸張、附會(huì)。“三贈(zèng)”針對(duì)當(dāng)時(shí)一些言論和書籍所普遍存在的吹噓、浮夸的惡性風(fēng)氣。王充從細(xì)節(jié)入手，一步步論證出那些書籍言論的荒謬之處。王充用來批判“九虛三增”的武器是“實(shí)誠”。“實(shí)誠”就是說無論立著還是言說，都要實(shí)實(shí)在在、真實(shí)可靠。“實(shí)”與“虛”相對(duì)，是真實(shí)、客觀的意思，要經(jīng)得起檢驗(yàn)，能夠被證實(shí)。“誠”與“妄”相對(duì)，是誠實(shí)、忠誠的意思，要誠于己、誠于人、誠于天。只有做到了“實(shí)誠”，人們才能突破自身的局限，去除虛妄的言說。

三、對(duì)當(dāng)今教學(xué)實(shí)踐的啟示

1.強(qiáng)調(diào)后天教育作用

人所取得的知識(shí)和成就，絕對(duì)不是自然賜予的，必須要通過學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育，才可以成為對(duì)社會(huì)有用的人。人如美玉，需要經(jīng)過細(xì)敲精磨，才能變成寶貝。“夫性惡者心比木石，木石尤為人用，況非木石”。人的天賦可能出生時(shí)各有不同，但是后天的教育可以改變，使惡者轉(zhuǎn)變成善者，使善者轉(zhuǎn)變成大善者。當(dāng)然，如果教育不當(dāng)或任由發(fā)展，好的也會(huì)變成壞的，壞的變成更壞的，所以要注重后天的教育方法和手段。王充認(rèn)為教育既是可能的也是必要的，“簡練于學(xué)，成熟于師”。人將來是成為一個(gè)什么樣的人，教育發(fā)揮著重要作用，只要用正確的思想和方法進(jìn)行培育，定會(huì)向更好的方向發(fā)展。教育是一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持才會(huì)有效果的事業(yè)，“十年育樹，百年育人”，絕不能因?yàn)槎唐趦?nèi)看不到效果就廢止。教育可以陶冶人的情操，發(fā)揮人的才能，提升人的思想境界，使人成為有用之才。“知識(shí)就是力量”，當(dāng)今社會(huì)教育起著至關(guān)重要的作用，教育給國家提供具有高尚道德、誠實(shí)守法、多專多能的人才，為社會(huì)創(chuàng)造知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)人類發(fā)展。教育不僅可以決定人的發(fā)展方向，還可以實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值，對(duì)社會(huì)也具有一定的貢獻(xiàn)作用。因此，我們務(wù)必要重視教育、重視學(xué)校的發(fā)展。

2.培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)新人才

王充根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人才情況，將人才分為四個(gè)等級(jí)，“故夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書，以上書奏記者為文人;能精思著文、連授篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。”最低層次的是儒生，只有一些皮毛知識(shí)。第二層次的是通人，能夠閱書千篇以上。第三層次的是文人，博學(xué)強(qiáng)識(shí)，能解決實(shí)際問題。最高層次的是鴻儒，具有獨(dú)立思考、創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才。他們能夠著書立說、標(biāo)新立異，是“超而又超，奇而又奇”的一類人，這是王充最為推崇的培養(yǎng)目標(biāo)。著眼當(dāng)今實(shí)際，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的重要力量，如果我們只能反復(fù)誦讀前人篇章，卻不知思索，不結(jié)合實(shí)際用以實(shí)處，那么社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力是衡量人才素質(zhì)的重要部分，我們要大力倡導(dǎo)獨(dú)立創(chuàng)新精神。雖然現(xiàn)在也提出了素質(zhì)教育，但是長期的應(yīng)試教育束縛了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，因此，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神的人才是當(dāng)務(wù)之急，學(xué)校和社會(huì)要根據(jù)實(shí)際情況要不斷革新政策，對(duì)不同個(gè)性和不同資質(zhì)的人進(jìn)行有重點(diǎn)分門別類的教育，這樣才能發(fā)揮每個(gè)人的長處，將其用之實(shí)處。

3.鼓勵(lì)理性批判精神

王充提出“距師”、“問難”等概念，“距師”就是說學(xué)生要與教師保持一定的距離，不能對(duì)老師說的所有知識(shí)都深信不疑，要消除唯師是從的心理。“問難”是指敢于問難，敢于對(duì)任何權(quán)威之言提出質(zhì)疑。“凡天下之事，不可增損。考察前后，效驗(yàn)自列。自列，則是非之實(shí)有所定矣。”無論在教還是學(xué)的過程中，我們都應(yīng)該秉著理性批判的精神，不要跟風(fēng)盲從。今天的我們學(xué)習(xí)圣賢，不是將他們神異化，而應(yīng)該學(xué)習(xí)圣賢之所以為圣賢。這就要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、判斷的時(shí)候應(yīng)“任耳目以定實(shí)情”，一定要具有敢于質(zhì)疑、提問的精神。在現(xiàn)在的學(xué)校里，很多學(xué)生遇到問題不假思索，直接索要標(biāo)準(zhǔn)答案，凡是都不詢問為什么，即使覺得有問題也不敢說出來。在這樣的情況下，我們應(yīng)該多加思考，大膽懷疑標(biāo)準(zhǔn)答案，不能只是一味的接受，帶著一種疑問的態(tài)度去主動(dòng)探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到一種“知一通二，達(dá)左通右”的境界。王充的教育思想啟示我們要敢于懷疑、敢于批判，破除惡劣教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。遵循實(shí)事求是，營造良好教學(xué)氛圍。我們要發(fā)揚(yáng)和鼓勵(lì)批判精神，正是這種可貴的精神使人類能夠理性客觀地審視身邊的一切，不拘于權(quán)威，能對(duì)歷史和知識(shí)作出正確的理解。我們要反對(duì)盲目被動(dòng)的惡劣學(xué)風(fēng)，在學(xué)習(xí)的過程中，要求真務(wù)實(shí)，要獨(dú)立思考，要敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。學(xué)者只有突破對(duì)權(quán)威的盲目崇拜，具有理性批判的能力，學(xué)習(xí)才會(huì)有發(fā)展。

4.提倡理論聯(lián)系實(shí)際

王充認(rèn)為教學(xué)不能離開實(shí)際，必須書本知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，用客觀事實(shí)去檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)危軌蛐械猛ǖ牟拍苁钦嬷R(shí)。“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘文繁說，眾不見信。” 作為一名教師也好，作為一名學(xué)生也好，如果講課說話缺乏一定的事實(shí)根據(jù)，就算講得再動(dòng)聽別人也很難相信。對(duì)任何一件事件都要經(jīng)過自己的思考和實(shí)踐的檢驗(yàn)后才能為自己所用。無論是認(rèn)識(shí)還是理論，都要符合客觀實(shí)際，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必須將理論與實(shí)踐聯(lián)系起來。王充提出獲取知識(shí)時(shí)，首先要遵循認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，先要靠“耳目”來感覺和認(rèn)識(shí)事物，然后要用“心意”去認(rèn)真思考，從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展，最后還要通過“效驗(yàn)”、“有證”的方法，用客觀證據(jù)或事實(shí)來論證，這樣才能獲得真正的知識(shí)。同時(shí)王充主張學(xué)以致用，充分發(fā)揮知識(shí)的作用，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)用，用來貢獻(xiàn)社會(huì)。“蓋寡言無多，而華文無寡，為世用者，百篇無害，不為用者，一章無補(bǔ)。”知識(shí)和學(xué)習(xí)的積累就是要用到社會(huì)中，否則再好的知識(shí)、再深的學(xué)習(xí)都是沒有價(jià)值的。國家和社會(huì)發(fā)展教育一方面是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的價(jià)值，另一方面不斷是為國家輸送高素質(zhì)的人才，解決社會(huì)中遇到的實(shí)際問題，造福人民、造福社會(huì)。學(xué)到了寬泛的知識(shí)，解決社會(huì)中的問題時(shí)就可以得心應(yīng)手。人類文明的進(jìn)步必須依靠知仁義、通古今的人才來實(shí)現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王充.論衡〔O〕.

〔2〕張燕.王充及其教育思想〔J〕.民辦教育研究，2008，（06）.

〔3〕魏平.王充教育思想淺析〔J〕.中華文化，2007，（05）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕