馬克思主義中國化的西方文化背景探析

[摘 要]近年，理論界關(guān)于馬克思主義中國化文化視角的研究不斷升溫，研究成果大量涌現(xiàn)。但大都注重傳統(tǒng)文化在馬克思主義傳播及其中國化中的作用，西方文化的作用很少涉及。先行的中國人并不是從一開始就接受馬克思主義的，最先接觸的是西方文化，經(jīng)過器質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的歷程后才選擇馬克思主義的，這說明西方文化對馬克思主義中國化具有助推作用。因此，探討馬克思主義中國化的西方文化背景是必要的，可以開拓馬克思主義中國化研究的視野，也可以推動馬克思主義中國化研究的深入。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化;西方文化;文化背景

[中圖分類號]A8 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）01 — 0011 — 02

1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上提出“馬克思主義的中國化”的任務(wù)，指出這是“全黨亟待了解并亟須解決的問題。”〔1〕中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動的指南。”〔2〕此后，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義原理廣泛地應(yīng)用于我國的具體實踐，不斷推進馬克思主義中國化的進程。邁入新世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨不斷強調(diào)“推進馬克思主義的中國化”。為了加強馬克思主義中國化研究，增設(shè)了馬克思主義中國化專業(yè)，作為馬克思主義理論的一個二級學(xué)科，這從側(cè)面凸現(xiàn)出馬克思主義中國化的重要性。自然，馬克思主義中國化也引起了理論界的普遍關(guān)注，學(xué)者們從多個視角展開了深入探討，取得可喜的成果。文化視角是眾多研究視角中比較獨特的一個，但大多關(guān)注傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化中的作用，忽略了西方文化的作用，這是研究的一大不足。本文以西方文化為視角探討馬克思主義中國化，以期呈現(xiàn)馬克思主義中國化文化背景的全貌。

一

伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的炮聲，西方列強開始瘋狂地侵略中國，源源不斷地輸入鴉片，掠奪了大量財富，同時輸出以宗教、科技為代表的西方文化以麻痹中國人民的斗志。中國遇到了“數(shù)千年未有之強敵”，陷入了沉重的民族危機。中國人開始反思自身文化，逐漸認(rèn)識到西方文化的優(yōu)點，從此開啟了向西方學(xué)習(xí)真理的征程。“只要是西方的新道理，什么書也看”，經(jīng)歷了器質(zhì)文化到制度文化，再到觀念文化的歷程。1915年，先進的中國人高舉“民主”、“科學(xué)”的旗幟，發(fā)起了一場反專制、反迷信的新文化運動，這不但宣傳了西方進步文化，喚醒了人們的民主意識，也促進了中國科學(xué)的發(fā)展。陳獨秀、李大釗和毛澤東等大都受到了西方文化的影響，學(xué)習(xí)了一部分西方文化思想。毛澤東在延安回憶當(dāng)時的狀況時說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的。” 〔3〕護法戰(zhàn)爭時的董必武面對五光十色的西方文化有點茫然，他同陳潭秋一起討論各種思想學(xué)說。他回憶說，當(dāng)時社會上有無政府主義、社會主義、日本的合作運動（即新村）等等，各種主義在頭腦里打仗……可以看出，西方文化的傳播及其對中國人的影響是相當(dāng)大的。

先進的中國人發(fā)現(xiàn)西方這個“老師”總是欺負(fù)“學(xué)生”，以及一戰(zhàn)暴露出來的資本主義危機和西方文明的弊端，認(rèn)識到西方資本主義文化根本不可能解決中國救亡圖存的問題，于是，“西方資產(chǎn)階級文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國方案，在中國人民心目中，一齊破了產(chǎn)。”〔4〕此時，苦悶彷徨中的中國人聽到了“阿夫樂爾”號巡洋艦的隆隆炮聲，十月革命的勝利使先進的中國人看到“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯！ ”〔5〕 這是一種高于西方資本主義文化的新文化，即馬克思列寧主義。先進的中國人隨之放棄了西方文化，轉(zhuǎn)向“以俄為師”。據(jù)此，有些學(xué)者以放棄西方資產(chǎn)主義文化為由，斷然否定馬克思主義中國化的西方文化背景，這是不符合歷史事實和認(rèn)知規(guī)律的。我們知道，新文化運動逐漸地從資產(chǎn)階級文化運動發(fā)展為宣傳馬克思主義的運動，其陣營發(fā)生了明顯分化，其中影響較大的一部分人轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，這說明早期馬克思主義者是由先接受西方文化的中國人轉(zhuǎn)變而來的。早期馬克思主義者受到傳統(tǒng)文化的浸潤，對傳統(tǒng)文化有所依戀，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上接受馬克思主義，西方文化是其思想進程中必不可少的環(huán)節(jié)和無法繞開的通道。所以，西方文化的大量涌入對接納馬克思主義具有一定的積極意義。有學(xué)者指出：清末西方進化論、實證論以及其它社會科學(xué)學(xué)說的傳入，引起中國哲學(xué)的近代變革，中國哲學(xué)在近代開始合流，構(gòu)成了馬克思主義中國化的歷史文化背景。〔6〕可見，早期馬克思主義者是通過西方文化接受馬克思主義的，這樣，西方文化構(gòu)成了馬克思主義中國化的文化背景。

二

馬克思主義汲取了西方文化的精華，是在批判和繼承西方文化的基礎(chǔ)上形成的。馬克思主義在其形成、發(fā)展的過程中不斷地吸收著優(yōu)秀文化的養(yǎng)分。列寧曾說：“馬克思主義……，絕不是離開世界文明大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說”〔7〕，這說明馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論。馬克思主義的開放性決定“它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”〔8〕可見，馬克思主義吸收了西方文化中的優(yōu)秀成分，但絕不是全面的繼承，而是對西方文化的辯證否定即揚棄，這樣，馬克思主義中必然包含著西方文化的積極因素，所以，經(jīng)西方文化接受馬克思主義是符合認(rèn)知規(guī)律的。近代中國歷史已證明了這一點，從無政府主義到科學(xué)社會主義，從進化論到唯物史觀，從自由主義到馬克思主義，這完全合乎歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證法，也是近代社會發(fā)展的歷史必然。20世紀(jì)初，西方的空想社會主義、無政府主義和科學(xué)社會主義等社會主義學(xué)說被不加分析地籠統(tǒng)地介紹過來，“在起初各派的社會主義中，無政府主義是占著優(yōu)勢的”〔9〕。先進的中國人并沒有搞清楚這些學(xué)說之間的差別，相當(dāng)一部分人接受了無政府主義甚至將其當(dāng)作自己的信仰。后來的研究證明，在中國共產(chǎn)黨早期的57名黨員中，“至少有22人信仰過無政府主義、空想社會主義”。中國最早的馬克思主義者李大釗曾是一個真誠的無政府主義者，他受克魯泡特金互助論的影響，撰寫了《工讀》，提倡過工讀主義，支持北京工讀互助團的成立。陳獨秀、毛澤東、惲代英等均是無政府主義的熱烈追隨者，有的還進行過試驗，成立過類似工讀互助團的組織，如毛澤東創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)、惲代英發(fā)起的利群書社。毛澤東在延安向斯諾談到：“我正在找尋出路。我讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊子，很受影響。我常常和來看我的一個名叫朱謙之的學(xué)生討論無政府主義和它在中國的前景。在那個時候，我贊同許多無政府主義的主張。”〔10〕這些主張具有積極的、革命的因素，如反對封建專制和反對私有財產(chǎn)等，極大地迎合了推翻帝國主義和封建主義統(tǒng)治的革命要求，鼓舞著一批批熱血青年奔向革命的道路。同時無政府主義對封建文化的批判也為新文化的傳播和精神解放起著積極的作用。無政府主義的這些主張與馬克思主義具有相同之處，因此，通過無政府主義接受馬克思主義并不是一件太難的事。新文化運動時期，先進的中國人是在清除無政府主義的消極影響后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的。可以說，經(jīng)無政府主義接受馬克思主義是當(dāng)時先進中國人共同的思想歷程。

自由主義是一種影響較大的非馬克思主義學(xué)說，是被當(dāng)作觀察國家命運、考慮社會問題的工具引入的。先進的中國人對自由主義有著深厚的興趣，他們熱情謳歌自由主義精神，反抗封建專制和封建束縛，自由主義傾向明顯。如陳獨秀強烈呼喚“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格。”〔11〕李大釗更是提出“不自由毋寧死”，“人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。”〔12〕這些主張為后來接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。其主張包括自由是人類的本性，批判封建專制，提倡民主精神;反對思想控制，擁護思想自由;主張平等正義，建設(shè)民主社會等。這既與反帝、反封和爭取民族獨立的需要相適應(yīng)，又與馬克思主義的自由、民主思想相一致。因此，自由主義就成為先進中國人接受馬克思主義的文化階梯。經(jīng)過問題與主義之爭，自由主義經(jīng)歷了一次分化，一部分從自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義，可見，早期的馬克思主義者有些是從自由主義中分化來的。先進的中國人大多信奉進化論，但進化論思想與馬克思主義唯物史觀在某種程度上相通，這樣，先進的中國人通過進化論去接受唯物史觀就不會遇到什么障礙，可以順利地成為馬克思主義者。

總之，當(dāng)時先進的中國人大都學(xué)習(xí)了西方文化，是在發(fā)現(xiàn)其弊端后才轉(zhuǎn)向馬克思主義的，但不能否認(rèn)西方文化在馬克思主義傳播及其中國化進程中的作用。馬克思主義汲取了西方文化的精華，經(jīng)西方文化接受馬克思主義是符合認(rèn)知規(guī)律的，也是當(dāng)時中國人接受馬克思主義的普遍特點。所以，從當(dāng)時中國人接受馬克思主義的過程來看，西方文化構(gòu)成了馬克思主義中國化的一個文化背景。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕毛澤東.毛澤東選集（第二卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1991：323-323.

〔3〕〔10〕埃德加·斯諾.西行漫記〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1979：125-128.

〔4〕毛澤東.毛澤東選集（第四卷）〔M〕. 北京：人民出版社1991：1471.

〔5〕中共中央文獻研究室.毛澤東著作專題摘編〔M〕.北京：中央文獻出版社， 2003：1561.

〔6〕黃琳慶.馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代語境下的思考〔M〕.北京：冶金工業(yè)出版社，2006： 33.

〔7〕列寧.列寧全集（第23卷）〔M〕.北京：人民出版社，1990：41.

〔8〕列寧.列寧全集（第39卷）〔M〕.北京：人民出版社，1986：32.

〔9〕劉少奇.對五四運動的回憶和感想〔J〕.中國青年（第1卷），1939，（02）.

〔11〕陳獨秀.陳獨秀著作選（第一卷）〔M〕.上海：上海人民出版社，1993：130.

〔12〕李大釗.憲法與思想自由〔J〕. 憲法公言（07），1916-12-10.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕