關系調(diào)適：生態(tài)文明建設的路徑選擇

[摘 要]生態(tài)文明建設是對工業(yè)文明的反思，也是對人類生存方式的重新審視，確保生態(tài)文明建設沿著良性的路徑演進，而不至于陷入“路徑鎖定”，必然要求人與自然、人與人、人與社會之間的關系不斷得到調(diào)適。生態(tài)文明建設的過程，也就是一個關系調(diào)適過程：人與自然的關系調(diào)適，形成人與自然雙向適應機制;人與人的關系調(diào)適，促進人與人的平等;人與社會的關系調(diào)適，達到社會和諧。

[關鍵詞]生態(tài)文明;關系調(diào)適;適應;平等;和諧

[中圖分類號]X24 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）01 — 0018 — 03

面臨日益嚴峻的生態(tài)危機，提出生態(tài)文明建設，既是對現(xiàn)實狀況的應對，也是對工業(yè)文明的反思。以自覺的生態(tài)意識重新審視人類的生存方式，摒棄人類中心主義和主客二分的思維方式，強調(diào)人與自然、人與人、人與社會的和諧共生。如何確保生態(tài)文明建設沿著良性的路徑演進，而不至于陷入“路徑鎖定”，必然要求人與自然、人與人、人與社會之間的關系不斷得到調(diào)適。因此，生態(tài)文明建設的過程，也就是一個關系調(diào)適過程。

一、適應：人與自然的關系調(diào)適

自然界作為人的母體，先于人而構(gòu)成人的生存與發(fā)展的邏輯前提與現(xiàn)實條件，為人類提供了無限的可能空間。人依靠自然界生活，一刻也不能離開自然界，人為了生存必須與自然界進行持續(xù)不斷地交互作用。人與自然之間的關系也在進行著不斷地調(diào)整，以達到人與自然的雙向適應。

（一）自然適應人

人類生存的可能性，建立在自然界的適人性基礎之上。自然界的這種適人性，是其本身盲目的自組織運動過程中形成的，并不存在一條預成的發(fā)展道路，但這種發(fā)展是自然界在時間演歷中帶有時間箭頭的不可逆運動。當自然界的發(fā)展演化向著有利于人類生存的方向進行時，人類的生存空間與生存條件會得到更大的拓展與滿足，反之，如果自然界變得越來越不適合人類生存，人類的生存空間就會被擠壓，生存境遇也會惡化。自然界發(fā)展的非特定性，為人類的生存提供了“潛在”的條件，而當“潛在”不斷地“定在”化的時候，就提供了一系列確定性與穩(wěn)定性，同時也消滅了一些隨機性與可能性。“潛在”是由“定在”去塑造與剪裁，自然界“定在”的適人性直接影響著其“潛在”的適人性，當一些適人的隨機性與可能性變成現(xiàn)實的人類生存的條件的同時，會有更多適人的可能性產(chǎn)生，而隨著人類現(xiàn)實生存條件的惡化，一些適人的可能性也會消失掉。

人通過實踐活動改造自然，讓自然更能適應人。人來自于自然，但并不是消極被動地去適應自然，而是通過自己的活動去改造自然，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”〔1〕。人的實踐活動讓人的本質(zhì)力量得以展現(xiàn)，這種現(xiàn)實的感性的活動使人獲得滿足自己需要的物質(zhì)材料，達到自己的目的，并改變周圍的環(huán)境。在看到自然界是人類生存的基礎，人類依賴于自然界，人靠自然界生活的同時，人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。只有人才能做到自覺地改變自然界，能動地適應自然界，正如馬克思指出的：“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”〔2〕人把他的意志貫徹到外在世界里的時候，自然事物才達到一種較大的完整性，因此人把他的環(huán)境人化了。

（二）人適應自然

人通過勞動改造自身，以使人更能適應自然。“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”〔3〕在人改變自然的時候，也在改變著自身，在讓自然更適應人的時候，也在讓自己更適應自然界。而這一切都是通過勞動而得以實現(xiàn)，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動過程中人本身的“自然”得到改造：猿手變成了人手，猿腦過渡到人腦，學會了使用語言和創(chuàng)造工具，可以完成更多復雜的任務，提出并達到更高的目的，而勞動本身經(jīng)過一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面化了。

（三）人與自然的雙向適應

最初人與自然的雙向適應是協(xié)同的，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，人與自然的相互適應處于原始的動態(tài)平衡。然而人作為生物進化的最高階段，就“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物” 〔4〕，人的活動也就成了對象性活動，通過自己同對象的關系而占有對象。因此只有人才給自然界打上自己的印記，他們不僅變更了植物和動物的位置，甚至還如此地改變了動植物本身，以致人的活動的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消亡。隨著人類對象性活動的增加，人與自然之間的原始雙向適應關系被打破，代之以更高層次上的新的適應關系。

二、平等：人與人的關系調(diào)適

人與人之間的關系是建立在人與自然關系的基礎上，受人與自然關系的制約，人與自然的關系通過人與人的關系得到表征。

平等的實質(zhì)是人與人的同等對待關系，馬克思指出：“平等是人在實踐領域中對自身的意識，也就是人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當作和自己平等的人來對待。……也就是說，它表明人對人的社會關系或人的關系。”〔5〕只有實現(xiàn)了人與人的社會地位的平等，即人與人在社會關系中相互平等地對待，才可能有社會的公平與正義。社會平等作為一種社會關系范疇而言，內(nèi)在地包含著機會的均等，它與一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況相聯(lián)系，標志著人們在社會關系中具有均等的權利和義務。

（一）社會不平等現(xiàn)象的消除

任何對平等的追求和對不平等的消除，都是同一定的歷史發(fā)展相聯(lián)系的。縱觀人類已經(jīng)走過的歷史，我可以看到社會不平等現(xiàn)象一直存在，而社會平等只是一種理論要求和實踐愿望，它并沒有在任何一個歷史時期中得到過真正的實現(xiàn)。就社會不平等而言，社會主義消除了階級剝削所造成的社會不平等，實現(xiàn)了全體人民作為社會的主人，在政治、法律和道德觀念等方面的平等，這是和以往任何剝削制度不同的。但是，由于現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平還不夠高，社會產(chǎn)品還不夠豐富，舊的社會分工還存在，勞動還是謀生的手段，因此只能實行“按勞分配”的消費品分配原則。由于勞動者的個人能力總是存在著某種程度的差別，因此，以勞動為尺度的平等權利，對不同能力的勞動者來說是不平等的權利。所以要實現(xiàn)完全的平等應該是以人為尺度的社會平等關系，而不是以人的勞動為尺度的社會平等關系，這在當前仍無法做到。當前所能做的是大力發(fā)展生產(chǎn)力，制定一系列政策、措施盡力去消除事實上的不平等，使社會向更加平等的方向發(fā)展。

（二）機會均等

社會公平的一個重要方面就是機會均等，也就是相對于某一個共同對象而言，每個人都具有的均等機會，這是在起點上保證每個社會成員的生存與發(fā)展的機會是平等的。這種起點的公平是以承認并尊重社會成員在發(fā)展?jié)摿Ψ矫娲嬖谥匀坏牟町悶榍疤岬模⒉皇遣活櫢魅酥g有差異的自然稟賦的“絕對的均等”，如果只強調(diào)每個人的結(jié)果的相似性，則會變成平均主義，這與社會公平是格格不入的。正如羅爾斯指出的：“在社會的所有部分，對每個具有相似動機和稟賦的人來說，都應當有大致平等的教育和成就前景。那些具有同樣能力和志向的人的期望，不應當受到他們的社會出身的影響。”〔6〕起點的平等只是保證了社會成員 “平等地參與” 到社會之中，而在社會活動的過程中，仍然需要保證各參與者的公平競爭，對此哈耶克認為有三點是保證機會平等的實現(xiàn)必須要做到的，即“一是阻礙某些人發(fā)展的任何人為障礙，都應當被清除;二是個人所擁有的任何特權，都應當被取消;三是國家為改進人們之狀況而采取的措施，應當同樣地適用于所有的人。”只有起點與過程都是平等的，那么結(jié)果盡管不相同，但也體現(xiàn)了公平的原則。要結(jié)合當前的實際情況來優(yōu)化社會運行機制，推進制度創(chuàng)新以促進社會機會平等，一方面通過規(guī)范人們的行為途徑為人們提供更加平等的發(fā)揮自身能力的機會，另一方面挖掘能夠更好地調(diào)整人與人之間關系的合理規(guī)則，使機會均等不僅是一個理念，而且落實到人們的現(xiàn)實生活中，讓人們真正發(fā)揮自己的創(chuàng)造力與潛力。

（三）權利與義務平衡

人與人社會地位的平等，還體現(xiàn)在個人所擁有的權利與承擔的義務之間存在著對等性，也就是個人對權利的擁有是以履行相應的義務為條件的，而義務的履行同樣賦予他享有相應的權利。當然，個人享有的權利與承擔的義務都是有界的，而且這種界限是通過權利與義務二者之間的關系得到劃定，突破權利的界限同時也是對義務界限的突破。在理論上權利與義務的匹配與分界是明確的，“一份權利、一份義務”是對稱的，但事實上，在現(xiàn)實生活中權利和義務無法做到對等量化與精確匹配，而且權利與義務并不總是同時出現(xiàn)，存在著時間與空間上的分離。如果不是權利主體出于自愿而放棄權利，那么他的正當權利得不到實現(xiàn)就是被剝奪，對他而言權利與義務就不是對等性的，他就沒有被平等地對待，他在社會上就處于不平等的地位。要保證權利與義務的對等性，維持權利與義務的平衡，就需要一套能夠?qū)崿F(xiàn)這一點的規(guī)則，該規(guī)則在運行中能夠有效地維護權利主體和義務主體的平等社會地位，使權利與義務實現(xiàn)最大程度上的匹配。

三、和諧：人與社會的關系調(diào)適

個人與社會的關系問題自人類產(chǎn)生起就一直存在，并會伴隨著人類社會發(fā)展的整個過程，個人與社會的關系調(diào)適直接影響著社會發(fā)展的方向與進程。一方面，人是社會的人。個人不能離開社會而存在，社會制約著人的存在和發(fā)展，人的產(chǎn)生是伴隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，個人只有在社會中才能得以生存和發(fā)展。另一方面，社會是人的社會。社會是自然界長期發(fā)展所達到的一個新階段，社會是伴隨著個人的產(chǎn)生、發(fā)展而出現(xiàn)，社會的存在是以個人為起點和標志的。社會和人互為因果、相輔相成，正如馬克思指出的：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。”

（一）個人與社會價值取向融合

人最大的價值在于創(chuàng)造價值，離開了個人的價值創(chuàng)造不可能存在社會價值，而自我價值的實現(xiàn)又是以社會價值為基礎的，二者之間的密切關系決定了個人發(fā)展與社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，因此，這兩種價值互為前提、互為手段、相互依賴。自我價值與社會價值是事物的兩面，不可分割，互為條件，因此，要使人與社會的關系得到調(diào)適，實現(xiàn)社會的和諧，就必須堅持社會主義核心價值觀。一方面，要將個人對社會的認同、參與和貢獻作為衡量個人自我價值的基礎和標準;另一方面，也要把社會對個人的關心、愛護、尊重以及滿足個人正當利益作為衡量社會發(fā)展的尺度。

社會價值有賴于個人的創(chuàng)造，個人在社會中實現(xiàn)自我價值。社會是眾多個人實踐活動的產(chǎn)物，是人們交互作用的結(jié)果，不存在獨立于人之外的、與人相對立的社會，相應地也不存在脫離人的社會價值，在社會發(fā)展中，人的價值處于一切價值判斷和價值取向的最高層面。社會價值是屬人的價值，是無數(shù)個人價值創(chuàng)造所匯成的巨流，離開了個人的價值創(chuàng)造，也就不會有社會價值的存在。社會價值是實現(xiàn)人的自我價值的基礎，沒有社會價值，人的自我價值就無法存在。只有在社會為個人提供舞臺和條件的基礎上，個人才得以積累知識，施展才能，最大限度地發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)自我的價值。只有認識到人是生活在各種社會關系中，人的自我價值的實現(xiàn)同時也就是人的社會價值的實現(xiàn)，兩者是同一個過程，那么人與社會的關系才不會產(chǎn)生在價值觀上的沖突。

（二）個人與社會的制度中介

為了使現(xiàn)實中的社會關系變得可預期和有序化，在個體間形成有序的良性互動，人們必須要構(gòu)建剛性的社會制度來規(guī)范各種社會關系，使人們在制度框架下達成和諧的良好狀態(tài)。制度的優(yōu)劣直接影響到社會的和諧程度，因此，社會制度既是關系調(diào)適的結(jié)果又是關系進一步調(diào)適的手段。

良好制度是調(diào)適人與社會關系的平臺，促進社會和諧的有力保證。社會制度一旦從人們的實踐活動與社會關系中產(chǎn)生出來，就具有了合法性、穩(wěn)定性和普遍性，它作為一種既定的力量來限定、規(guī)范和塑造人們的社會活動和社會關系，由此構(gòu)成人的發(fā)展的現(xiàn)實空間，制度的良性演進過程也就是人的生存空間不斷優(yōu)化與拓展的過程。社會制度在個人之間以及個人與社會之間形成聯(lián)系的紐帶，搭建成網(wǎng)絡化的平臺，構(gòu)成一個制度空間。在其中，孤立的個人通過制度化融入相應的社會關系網(wǎng)絡之中，在規(guī)范的社會實踐中體現(xiàn)自身價值，實現(xiàn)自我發(fā)展。正是在這個意義上，我們說社會制度為社會實踐的有效展開以及人的生存與發(fā)展提供了基本保障，也為社會關系的良性發(fā)展提供了可能性保障。制度源于人與人、人與社會的互動，內(nèi)聚于人與社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，從根本上調(diào)整與規(guī)范著各種社會關系。生活于特定社會制度下的人們也可以根據(jù)制度的公信力而對別人的行為選擇產(chǎn)生基本的信任，增加了人們在相互交流時的安全感，避免和化解了許多由于相互不信任而產(chǎn)生的矛盾。社會的和諧最根本的就是社會關系的和諧，制度產(chǎn)生于社會關系的發(fā)展，又以其特有的方式對現(xiàn)實的社會關系進行著調(diào)適，對社會的穩(wěn)定與發(fā)展起著不可或缺的作用，是推進社會和諧的有力保證。

（三）個人與社會的行為規(guī)約

個人的行為受到來自生物學基礎以及社會文化背景這兩方面的影響，任何個體行為的背后都蘊涵著各種復雜的影響因素，這些因素融入個體的行為當中并形成可以預知的各種行為模式。這些行為模式在人際交往的過程中發(fā)揮著重要作用，它為人與人之間的交流與溝通建立了基本的平臺，為對方提供了一個比較穩(wěn)定的預期，在雙方的互動中建立人際關系。

個人的活動既是一個生命的自然過程，又是社會實踐的歷史過程。在歷史發(fā)展過程中，每個人都不是孤立存在的，他的活動都面臨著個人與社會的關系問題。因此，正確認識和處理個人與社會的關系，既是個人行為的重要條件，又是集體行為的基礎和前提。

集體行為合理性是社會和諧的關鍵。集體行為是一種聚眾行為，其行為主體是由一些具有共同利益趨向的個體組成的。集體行為源于那些行為方式相似的個體組成的集合。群體中的每個成員都處于一個高度的易受暗示影響的狀態(tài)，此時只要有個別人以某種方式行事，群體就會做出相同的反應。由于集體行為是一種眾人結(jié)合的關系，凝聚眾人的紐帶在于利益、信仰、情感等意愿的一致或相似。對于意愿的趨同性，應該加以區(qū)分合理性與非合理性。所謂合理性是指在一定的歷史時期，在現(xiàn)實關系的基礎上，符合人的本質(zhì)、人的理性、人的發(fā)展方向的一個相對性范疇，是選擇性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。在方法論上，具有合規(guī)律性和合目的性的雙重指向。同時，對合理的相對性理解有兩個方面。一方面，由于任何的合理性是具有時間限度的。人類的共同認識實際上是從合理到不合理，再到合理的永無止境的辯證上升過程;另一方面，合理性對一個群體是合理的，可能對另一個群體就不合理了。這里面隱含了合理性對群體的符合與適應的具體性。但無論上面的哪個方面，合理的標準最終還是要統(tǒng)一到現(xiàn)實的關系上。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第23卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔5〕〔美〕約翰·羅爾斯.正義論〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1988.

〔6〕〔英〕哈耶克.自由秩序原理〔M〕.鄧正來，譯.北京：三聯(lián)書店，1997.

〔責任編輯：張 港〕