冬去春來(lái)話“說(shuō)春”

【摘要】“說(shuō)春”是川北隴東，陜西漢中以及安康部分地區(qū)曾有一種漢族民間說(shuō)唱藝術(shù)種類(lèi)。千百年來(lái)，它以獨(dú)特的形式在農(nóng)家村寨述說(shuō)著農(nóng)耕時(shí)代的故事。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種具有地方特色的曲藝種類(lèi)也在悄然地發(fā)生著變化。至今，它的足跡已逐漸淡出我們的視線。文章從它的起源說(shuō)起，將其發(fā)展脈絡(luò)、消逝因素逐步呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】“說(shuō)春”;春倌 ;說(shuō)唱藝術(shù);農(nóng)村地區(qū)

逐本溯源探究竟

我國(guó)民間的許多民俗中，和春天密切相關(guān)的不在少數(shù)。例如自古以來(lái)最為隆重的春節(jié)，就和上古時(shí)期的春祭有著密切的關(guān)系。

“說(shuō)春”古曰“鞭春”，關(guān)于它的起源與商朝武丁時(shí)期的迎四方神之習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，在古時(shí)，農(nóng)民對(duì)節(jié)令無(wú)知，造成莊稼收成不好，“三皇”、“五帝”頗為著急，它們便常騎一頭耕牛四處探尋，傳播一些播種知識(shí)。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，“春倌說(shuō)春”的習(xí)俗逐漸形成。 "“春官”們?nèi)マr(nóng)村傳授節(jié)令常識(shí)，又恰逢春節(jié)前后，覺(jué)得該說(shuō)些討喜的話，這種話由最開(kāi)始的簡(jiǎn)便通俗直到后來(lái)被人逐步改編完善，便形成了一些藝術(shù)色彩較濃的唱詞，從此“說(shuō)春”之俗便在農(nóng)村地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。

誰(shuí)道來(lái)？是“春倌”

“春倌”，即“說(shuō)春”的人。“春倌”最早就是前面所提到的“春官”，古代一種小官職。《周禮》中就有天官等六宮職務(wù)。春官專(zhuān)管祭祀典禮。后來(lái)的《左傳》和《漢書(shū)》都有“春官為正木”的表述，是主管農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的官吏。唐宋到明清時(shí)，春官逐漸演變成了主管天文歷法的小吏，其職能已經(jīng)接近民間的春倌了。隨著春倌職能的逐漸清晰，春倌對(duì)掌管歷法起了很大的作用，現(xiàn)在的春倌通常為中老年男士，并有一定的文化知識(shí)，略懂音律，具有隨機(jī)應(yīng)變，即興說(shuō)唱的能力。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，走村串戶說(shuō)春是繼續(xù)民間習(xí)俗，也是一份養(yǎng)家糊口的工作。

春倌到來(lái)怎么說(shuō)？

說(shuō)春，說(shuō)春，到底怎么說(shuō)呢？我出生在川北地區(qū)的農(nóng)村，兒時(shí)曾有幸目睹過(guò)說(shuō)春的流程。

一、開(kāi)財(cái)門(mén)。有了《開(kāi)財(cái)門(mén)》主人才知道春倌來(lái)了;二、送《春貼》。《春貼》一般為紅色紙張，上面寫(xiě)有節(jié)氣表，提醒農(nóng)民播種收割的時(shí)間，通常春倌把《春貼》放在主人家堂屋的擱板上，《春貼》的張數(shù)也是有講究的，每家每戶只能送出一張，目的是宣揚(yáng)春天的重要性，警示“一年無(wú)二春”，提醒農(nóng)民抓緊時(shí)間播種。三、說(shuō)主體。主要說(shuō)的春夏秋冬四季，講二十四個(gè)農(nóng)事節(jié)氣，目的是為農(nóng)民普及節(jié)令知識(shí);四、雜說(shuō)。這一環(huán)節(jié)內(nèi)容較為豐富，內(nèi)容有富于哲理的賢哲、歷史等，有民間故事漁樵問(wèn)答等。如果碰到興趣相投的主人，他們?yōu)榱丝伎即嘿模€會(huì)專(zhuān)門(mén)出一些難題，讓春倌記性表演，雜說(shuō)是體現(xiàn)春倌能力的重要環(huán)節(jié)。五、結(jié)束出門(mén)。結(jié)尾也有一定的象征意義，說(shuō)春的結(jié)束意味著春倌帶走了主人家的五瘟晦氣等，讓主人家在新的一年得以豐收，諸事順利。

道說(shuō)詞，品曲調(diào)

說(shuō)了這么久，到底春倌在說(shuō)些什么？且看： 遠(yuǎn)看青山霧沉沉，魯班修造一座府衙門(mén)……① 這是春倌進(jìn)堂屋時(shí)所唱的詞。此外，還有一些是根據(jù)情景即興說(shuō)唱的詞，如春倌到家后，大人小孩都在家并來(lái)觀望，春倌就會(huì)唱：“主人家，心腸好，兒子兒孫繞高堂……”這些唱詞較為靈活幽默，風(fēng)趣討喜。“說(shuō)春”，之所以因其特有的說(shuō)唱音樂(lè)形式有過(guò)輝煌的時(shí)期，與其特殊的曲調(diào)有密切關(guān)系。它的音樂(lè)體現(xiàn)出典型的地方曲藝特色，旋律性不強(qiáng)，字多腔少，音調(diào)幾乎是在西南官話的語(yǔ)言基礎(chǔ)上稍加處理，音調(diào)古樸，朗朗上口。曲調(diào)上唱用同一曲調(diào)反復(fù)唱詞，較為單一。節(jié)奏上較為規(guī)整，結(jié)構(gòu)上多為上下句形式。

說(shuō)春人吶今安在？

如今，我們只能從記憶和文獻(xiàn)中獲取有關(guān)說(shuō)春的事跡，不禁要問(wèn)，曾如此活躍，備受矚目的這一民俗究竟因何淡出我們的視線？在一聲嘆息之余，有必要談?wù)勗斐伤呦蛩ネ龅脑颍诖宋蚁胝務(wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

春倌隊(duì)伍的老化以及后繼無(wú)人。由于說(shuō)春興起較早，當(dāng)年的說(shuō)春人早已步入高齡，盡管對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“說(shuō)春”這一口頭上的技術(shù)活不僅是他們用以養(yǎng)家糊口的工作，還肩負(fù)著傳承民俗音樂(lè)的使命。盡管老春倌們寄希望于后人，但現(xiàn)實(shí)的情況卻不容樂(lè)觀，收入的微薄導(dǎo)致沒(méi)有年輕人愿意繼承這一行業(yè)，農(nóng)村的青年人紛紛涌向城市，這種趨勢(shì)一直持續(xù)至今，加上普及力度不夠，他們對(duì)這一民俗缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致不愿意拜師學(xué)藝。社會(huì)的發(fā)展。回顧20世紀(jì)九十年代往前，內(nèi)陸的農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，農(nóng)民獲取農(nóng)事的信息相對(duì)匱乏，有了春倌送的春聯(lián)，人們對(duì)于農(nóng)事和年歷就有了更為精準(zhǔn)的時(shí)間觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們掌握信息的方式更加快捷方便，單從”說(shuō)春“傳播信息的作用來(lái)看，已經(jīng)落后于時(shí)代的需要。因此，“說(shuō)春”不得不順應(yīng)時(shí)代走下曾經(jīng)輝煌的舞臺(tái)。

當(dāng)然，“說(shuō)春”的流逝不能只言片語(yǔ)而論，其中的因素還有很多，我們需要做的是讓這些民俗文化能在快節(jié)奏的今天保留一份特有的美好，盡管“說(shuō)春”的境況只是眾多現(xiàn)象中的一例，但我們?nèi)匀豢梢耘ψ屗鼈兿诺寐稽c(diǎn)，給這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不要任其消亡，否則我國(guó)的藝術(shù)之園必將少掉許多珍貴的不可重復(fù)的花朵。

注釋?zhuān)?/p>

①趙育命，《黔北的“說(shuō)春”》[J].民俗研究，2002 年第一期

參考文獻(xiàn)

[1] 趙育命，《黔北的“說(shuō)春”》[J].民俗研究，2002 年第一期

[2] 馬向陽(yáng)《口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、困難及對(duì)策研究——以隴南西和春官為例》[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)， 2014年10月

作者簡(jiǎn)介：吳歡（1991—），女 ，漢族，四川巴中人，碩士，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院， 研究方向：音樂(lè)鑒賞與評(píng)論。