沅陵民歌歌詞的特征

摘要：沅陵民歌歌詞內容的涉及面十分廣闊。本文從沅陵民歌歌詞的內容、結構、表現手法以及社會功能等角度做為切入點，旨在對沅陵民歌歌詞所蘊含的地域文化和人文精神進行剖析和研究。

關鍵詞：沅陵民歌 內容 結構 文化

沅陵地處湖南西北部，與湘西苗族自治州、常德、安化等地為鄰，是湖南省面積最大的縣。它的歷史悠久，自新石器時期就有人類在此繁衍生息，曾是歷代郡、州、路、府、道和湘西行署治所的所在地。由于其所處沅水中游，交通十分便利，是湘西地區政治、經濟和文化的中心，歷史上稱為“湘西門戶”。

沅陵是一個少數民族聚居與散居并存的多民族地區，居住著苗族、土家族、白族等25個民族。千百年來各民族的人民生活在一起，創造了燦爛的民間藝術形式，包括辰州儺戲、辰河高腔、地花鼓、漁鼓、陽戲、民歌等，其中沅陵民歌以其及其貼近人民的生活，在經歷了歷代沅陵人的口口相傳之后，如今仍然以鮮活的生命力存在于沅陵人民的生活之中。在沅陵人如今的生活中，每天從勝利公園中傳來的此起彼伏的對歌聲中就能深切的感受到沅陵民歌在當地人民精神生活中的重要性。那種不論男女老少、熱火朝天的對歌場面，足以體現沅陵民歌這一寶貴的歷史文化遺產之永恒的魅力。

一、沅陵民歌的內容特征

沅陵的民歌形式多樣、內容豐富，包括勞動號子、山歌、小調、儀式歌、風俗歌等等。沅陵民歌不但旋律優美，歌詞也很有特色。民歌產生在人民的勞動生活中，因此民歌的歌詞內容與人民所從事的勞動環境、生活環境、文化習俗和所處的歷史時代背景有著緊密的關系。

（一）在不同勞動環境下產生的民歌歌詞內容

沅陵地處沅水與酉水的交匯處，在當時的生產力條件下，水運成為交通運輸的主要方式。沅陵森林資源特別豐富，大量的木材通過水運運往全國各地，因此產生了許多的勞動號子，如：搬運號子、盤木號子、船工號子等等。在氣勢磅礴、跌宕起伏的號子聲中，歌詞的內容深刻的體現了勞動者的思想情感與性格特征。在當時以體力勞動為主的勞動方式下，人們勞動之艱辛可想而知。例《盤木號子》：

“高山砍樹莫邊頭，妻子勸郎莫放排。有的放排排上死，還有許多沒回來。”

這首歌表達了妻子對在外勞動的丈夫生命安全的擔憂。通過這簡樸的四句歌詞體現出放排勞動的危險性，深刻揭示了勞動人民生活的艱難和無奈。

在水運過程中，船工的命運與行船過程的環境有著緊密的聯系。《酉水號子》中，船工們在歌詞中對他們行船過程的地名和地理環境特點進行了精確生動地描繪，通過對歌詞的了解就能在人的腦海中勾勒出一幅沿途風土人情的生動畫面，這也是船工們無數次行走的經驗總結。例《酉水號子》：

“三垴九洞十八淇，七十二巖到石堤。大河漲水往東流，對門有個巖溪頭。

巖溪頭，有鴛鴦，鴛鴦飛到鳳凰山。鳳凰山，一錘鼓，一錘繞過辰州府。”

（二）根據當地的文化習俗產生的民歌歌詞內容

1.民間的宗教信仰與民俗

楚人尚巫，沅陵人也不例外。他們信奉天地神明，敬家神、敬祖先，崇巫信鬼，希望通過神靈的保佑來實現自己心中的愿望。例《拜土地神》：“見神拜神參拜神，土地神圣顯威靈。上香燒紙敬封你，保佑路上行香人。”這是一首在參拜土地神時所唱的歌，它表達了人們希望通過敬拜土地神保佑自己及家人出入平安的愿望。此類歌曲還有《燒拜香》、《拜橋頭》、《拜河邊》、《拜吃茶》等，這幾首民歌歌詞表現出不管是拜四方的神靈、拜橋頭的水母娘娘、河中的龍王爺以及茶中的水母神，都是拜者為自己的父母祈福，希望各路神靈能保佑自己的父母健康平安，從中可以深切地感受到人們對父母的愛心和孝順之心，這也正是中華民族數千年來尊敬父母、長者的傳統美德之真實寫照。

2.地方的風俗習慣

哭嫁是當地婚嫁的習俗，在婚禮的前十天半月，待嫁的女子要開始哭嫁，哭嫁的內容主要是哭爹娘的養育之恩，哭哥嫂教導之德，哭弟妹自愛自勵，哭自己的命運坎坷苦命等等。例《哭母親》：“哭我母親淚汪汪，盤兒養女忙斷腸。十月懷胎千般苦，細細皺紋爬臉上。”

當地人們在過新年或重大節日之際有相互拜訪問候的習慣。做客方會為主家唱一些吉利、祝福之類的歌，包括祝福對方身體健康、家庭興旺、恭喜發財等內容，表達了人們內心對生活的美好向往。例《送財喜》：“一進門來重啊重喜，特來貴府喂呀喂子喲，送啊財喜喂呀喂子喲。一送財喜千呀百萬，二送財喜喂呀喂子喲，兩呀雙全喂呀喂子喲。”

（三）與家庭日常生活有關的民歌歌詞內容

中國的家庭講究“以和為貴”、“家和萬事興”，然而在現實的家庭生活中，有時會因為某些家庭成員有賭博、懶惰等不良生活習慣引起家庭的糾紛、家庭矛盾等，進而影響到家庭的和睦，造成不良的后果。以下這首歌曲就用十二月令體例舉出打牌的壞處，勸告人們不要去打牌，不如把打牌的時間用在安排生活或參與生產勞動上。例《勸君莫打牌》：“正月打牌奉勸君，打牌不是好事情。每逢佳節迎賓客，莫把打牌當營生。”

還有一類民歌的歌詞是勸告家庭中的成員處理好相互之間的關系，包括公婆與兒媳之間、父母兒女之間、兄弟姐妹之間、以及和鄰居親戚之間關系，勸告大家相互理解、相互關心，團結一條心，維護好大家庭的和睦。如《十請》、《十勸》、《永遠莫忘父母恩》、《勸君莫把老人嫌》等。例《十請》：“一請公婆聽，你是老年人，人老不能轉少年，切莫操空心。”

（四）表達男女之間的愛情的民歌歌詞內容

在沅陵民歌中以男女之間愛情為主題的民歌數量極其豐富，它表達了人們對愛情的強烈向往和對幸福人生的追求。它的內容可以分為以下幾種類型：

1.表達男女之間相互愛慕與思念之情

這類民歌反映了當青年男女之間相互產生了好感后，希望向對方傾訴自己內心的情感，表達心中的愛戀以及強烈的相思之情。例《姐吃絲瓜思想郎》：“情姐門前一堵墻，苦瓜絲瓜種兩行。郎吃苦瓜苦想姐，姐吃絲瓜思想郎。”

2.表達男女之間對愛情的忠貞之情

這類民歌表達了當男女之間相互愛戀著對方的時候，雙方互相向對方傾訴著對愛情的忠貞不變之情，山盟海誓，希望能永遠和自己心愛的人在一起，體現了人們對愛情的堅貞和珍惜愛情的高尚情操。例《奈何橋上等一年》：“生要戀來死要戀，掛妹掛得那一天。九十九歲短了命，奈何橋上等一年。”

3.表現男女分離的難舍之情

這類民歌表現了當相愛的男女之間不得不面臨著要分離的時候，心中的依依不舍和急切盼望早日重逢之情。例《妹要走來郎要拖》：“妹要走來郎要拖，雙手拖住妹衣角。捏得松來怕妹走，抓得緊來怕衣破。”

（五）表現人民擁護共產黨、參加革命的歌詞內容

這類民歌表現了生活在重重壓迫下的窮苦人民擁護紅軍，積極投身到革命中，渴望推翻舊社會翻身做主人的心情。例《當兵就要當紅軍》：“當兵就要當紅軍，革命勝利不受貧。會做工的有工做，會種田的有田耕。”

（六）表現人民生活困苦的歌詞內容

在封建的舊社會，沅陵人民受到三座大山的壓迫，生活艱難困苦，溫飽根本無法解決。這類民歌痛斥了剝削階級對勞動人民的罪行，反映了勞動人民對生活現狀和社會制度的強烈不滿。例《赤腳一雙當鞋跑》：“平民百姓苦難熬，忍饑挨餓度晚早。月亮松油當燈照，赤腳一雙當鞋跑。”

二、沅陵民歌歌詞結構特點

沅陵民歌經歷了數千年的流傳與傳唱，除了有扣人心弦的旋律外，它的歌詞也十分的有內涵和韻味。歌詞雖所包含的內容豐富，但其結構確簡單精煉、朗朗上口。其民歌歌詞的結構可以從橫向與縱向來分析。

（一）橫向結構

1.齊言體

（1）七言體

七言體的歌詞結構在沅陵民歌中占有著較大的比例。它類似中國的唐詩的結構，句尾也注意語音的押韻，除第三句不要押韻外，第一句、第二句和第四句需押同一韻上，結構比較方整。如前面所例舉的《木葉情歌》、《盤木號子》等。

（2）五言體

整齊的五言體結構的歌詞在沅陵民歌中并不多見。五言體更多的是與其它結構體結合一起，產生一種節奏上的詩歌錯落有致，令歌詞的結構感更飽滿。五言體詩歌產生于漢代的樂府，有較強的敘事性。如以下這首兒歌，例《手拉手》：

“月兒溜溜圓，星兒點點稀。我們手拉手，粑粑做游戲。”

2.雜言體

（1）五言與七言相結合體

這種結構分為兩種形式，第一種形式為第一、二、四句均為五言，第三句為七言。如《十請》、《三班鼓》和《正月是新年》都屬于這種結構。例《正月是新年》：

“正月是新年，情郎上四川，要去四川好掙錢，莫去三五年。

二月天氣晴，情郎要出門，雙手拉著郎的手，早去早回程。”

另一種形式為：第一、二句為五言，第三、四句為七言。如《十勸家庭和》和《十送》屬于這種結構。例《十送》：“一送郎的帽，帽子五寸高。情郎戴起氣質好，好似古人楊忠寶。”

（2）長短句結構

這種結構的民歌歌詞內容具有較強的敘事性，有時加入有較長大結構的襯詞。例《雙擦妹》：

（男）正月探妹是元宵，我看我的妹子長得這樣標，長在門口站，妹子辣子往下掉，你知道不知道？（女）小妹子一聽到，急忙開言到，尊一聲情哥哥，細聽奴根苗，奴家本知道，爹娘管多了，我心中如刀子。

（二）縱向結構

1.四句體分節歌：這是沅陵民歌中最常見的結構。如《車水號子》：

“慢慢車來慢慢游，游個獅子滾繡球。繡球滾在花園里，只見獅子不見球。”

2.三句體分節歌：這種結構的歌詞采用不對稱的“七、七、五”式，第三句帶有總結的意味。如《望郎調》：“初一早晨去望郎，我郎害病倒牙床，悄悄站身旁。”

3.兩句體分節歌：如《送財喜》：“一送財喜千百萬，二送財喜兩雙全。”

4.五句體分節歌：如《花花兒歌》：“隔山隔嶺又隔河，那邊唱歌是哪個？螞蟻過河你好大的膽，粟米下鍋好大的心，招呼惹到歌先生。”

5.多句體歌：這種結構多用于敘事性民歌。如《七十二巖到石堤》。

三、沅陵民歌歌詞的文化特點

沅陵民歌的歌詞都是勞動人民在勞動與生活中的即興創作。雖然當時的人民受教育的程度很低，但是從民歌歌詞的內容與形式上卻反映出了勞動人民的聰明與智慧。其簡練質樸的語言與生動形象的比喻，深刻而又貼切的反映了當地人民的性格特征與思想情感。

（一）豐富的表現手法

一方面歌詞采用了古代詩歌中常用的“比”與“興”的手法，通過“以彼物比喻成此物”、“把所言之意寄托于某物上”使得歌詞更加形象生動，具有強烈的感染力。

另一方面歌詞的表達純樸直率，通俗易懂，大量的使用了勞動與生活中的口頭語言，使得歌詞朗朗上口，便于記憶與流傳。

（二）歌詞的韻律美

沅陵民歌的歌詞以七言四句體為最多，它像唐詩一樣注重韻律美，除了第三句外，一、二、四句都必須押在同一韻上。沅陵山歌的演唱多以男女的對歌為主，歌詞又是即興編唱，在如此短的時間內不但在內容上要與對方的歌詞相呼應，同時還要注意到每句歌詞的押韻，這對于沒有接受過教育的勞動人民來說，不僅僅是生活經驗的積累也體現出他們的智慧與才能。

（三）歌詞的社會功能

沅陵民歌的歌詞內容豐富，涵蓋了生活中的方方面面。民歌的內容來源于生活又反作用于生活。它豐富了人民的精神生活，不僅具有娛樂的功能而且也有著教育的功能。通過民歌的歌詞內容使人民獲得了包括歷史、人文、生產、生活等方面的知識，同時也使人民接受到了中國傳統文化的熏陶和思想道德的教育，對人民的言行舉止和品德塑造起到了潛移默化的作用。

（四）襯詞的多樣化

從搜集到的沅陵民歌來看，每一首民歌中都離不開襯詞的運用。襯詞在勞動號子中多是用于表現勞動的呼喊聲，為了加強語氣和增添氣勢。如《酉水號子》中的“吔里吙哈，喲吙嘿”等。在山歌中襯詞多用于前后加腔的拖腔處，為了抒發感情和烘托氣氛。在小調中襯詞的運用更加豐富，常運用具有地方特色的“哎呀依喲嗬”、“哎呀哎子喲”以及“溜溜的”“團臉兒一朵花”、“有情我的郎，乖乖我的妹”等具有表意性的襯詞來體現出地方色彩和情感抒發。這些襯詞并不具有實際的意義，它是為了音樂的表現需要和情感抒發而使用，起到了豐富音樂表現力與感染力的作用。

沅陵民歌歌詞內容的產生離不開人民的生活環境、生產方式及歷史條件，它反映出沅陵人民堅強的性格，以及敢于面對艱困難苦、積極追求幸福的樂觀精神和勤勞善良的美德。歌詞經歷了沅陵人民一代又一代的流傳，是沅陵人民生活的真實寫照，它鼓舞和激勵著沅陵人民朝著更美好的生活繼續前行。