И.Т.弗羅洛夫科學(xué)倫理視角下的新人道主義

摘要：伊萬(wàn)·季莫費(fèi)耶維奇·弗羅洛夫（Иван Тимофеевич Фролов）是20世紀(jì)后半期俄羅斯卓越的哲學(xué)家，他提出并倡導(dǎo)研究“新人道主義”。本文通過(guò)介紹И.Т.弗羅洛夫新人道主義的含義和背景，剖析弗羅洛夫新人道主義精神所處境地和自身的價(jià)值，最后研究新人道主義實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，從而確立新人道主義在科學(xué)技術(shù)研究及社會(huì)發(fā)展中的重要作用，為科學(xué)倫理的發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

關(guān)鍵詞：弗羅洛夫；新人道主義；科學(xué)倫理

中圖分類號(hào)： B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）04（a）-0000-00

一、新人道主義的含義及背景

人道主義是起源于十五世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，是呼吁以人為本、以人為中心的一種世界觀。

如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義是以肯定人的價(jià)值為中心，那么新人道主義則是針對(duì)由于工業(yè)性發(fā)展而造成的全球性問(wèn)題而產(chǎn)生的辯證了的人道主義。弗羅洛夫于1997年第一次提出了“新人道主義”這個(gè)概念。在弗羅洛夫的眼中，新人道主義不但具備了原有人道主義以人為本的特征，同時(shí)還帶著當(dāng)今世界的時(shí)代特點(diǎn)，并且會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)及文化的改造而不斷的自我豐富。這種被新的態(tài)度、新的內(nèi)涵豐富了的人道主義，弗羅洛夫把它稱做新人道主義。“新人道主義不僅是科學(xué)的，而且也是現(xiàn)實(shí)的，它依據(jù)的是把人類的高尚理想、‘世界性的同情心’作為利己主義和一切形式的思想狂熱的對(duì)立面，貫徹到生活中的實(shí)踐活動(dòng)。” [1]

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，形成了以美蘇兩國(guó)為代表的兩大陣營(yíng)冷戰(zhàn)的世界格局。全球性問(wèn)題真正對(duì)人類的未來(lái)造成了威脅。核武器的出現(xiàn)和生物遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)，讓弗羅洛夫從中看到了兩者對(duì)人類生存的潛在危險(xiǎn)。他意識(shí)到，環(huán)境對(duì)人的作用是如此的深刻。新人道主義正是在這樣的歷史背景里應(yīng)運(yùn)而生。文藝復(fù)興以來(lái)人道主義思想的基本內(nèi)容就是否定神、發(fā)現(xiàn)人；一切以人為本、實(shí)現(xiàn)人的幸福。而在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今，人的幸福，都以物質(zhì)財(cái)富為衡量標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造需要工業(yè)化發(fā)展和進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是人們通過(guò)發(fā)展科學(xué)和提高工業(yè)生產(chǎn)同時(shí)變革政治制度來(lái)滿足不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要，達(dá)到實(shí)現(xiàn)以人為中心的幸福。全球性問(wèn)題的根源就是工業(yè)文明的過(guò)度發(fā)展，而工業(yè)文明的發(fā)展正是達(dá)到實(shí)現(xiàn)以人為中心的人道主義。由此可見，新人道主義是隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的進(jìn)步對(duì)人道主義自身的一種辯證發(fā)展。

二、新人道主義的尷尬境地和自身價(jià)值

自文藝復(fù)興以來(lái)的人道主義觀念已經(jīng)深入人心，改變了原有的人道主義，就等于改變了歷史發(fā)展的方向。新人道主義能夠以自身的辯證性在歷史的潮流中得以實(shí)現(xiàn)嗎？

新人道主義確實(shí)是有過(guò)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的。蘇聯(lián)時(shí)期戈?duì)柊蛦谭蚓褪且孕氯说乐髁x為理論基礎(chǔ)進(jìn)行了國(guó)家的改革。戈?duì)柊蛦谭蛘f(shuō)：“我們把社會(huì)主義看作一種真正的、現(xiàn)實(shí)的人道主義制度，在社會(huì)主義制度下，‘人在實(shí)際上成為一切事物的尺度’。社會(huì)的一切發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)到精神意識(shí)形態(tài)，目的都在于滿足人的需要，都在于促進(jìn)人的全面發(fā)展……當(dāng)談到作為向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的一個(gè)重要階段的我國(guó)社會(huì)的嶄新狀況時(shí)，我們所指的正是社會(huì)主義的這種民主的、人道的面貌”。[2]然而，改革的結(jié)果顯而易見，這似乎是對(duì)新人道主義最大的質(zhì)疑。一個(gè)國(guó)家改革的失敗，似乎足以否定給予改革指導(dǎo)的思想，這樣讓新人道主義陷入了前所未有的尷尬境地。事實(shí)上，新人道主義不僅仍有現(xiàn)實(shí)意義，而且從來(lái)沒(méi)有像當(dāng)前這樣意義重大。

想要正視新人道主義對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，首先應(yīng)該面對(duì)的就是是戈?duì)柊蛦谭蚋母锸?duì)它造成的影響。改革的失敗意味著社會(huì)主義對(duì)資本主義冷戰(zhàn)的失敗。西方世界的人道主義對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求依然主宰世界，其他社會(huì)主義國(guó)家心急于改善國(guó)情，救命般地大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。新一波的工業(yè)化、現(xiàn)代化浪潮席卷全球。但在這經(jīng)濟(jì)輝煌工業(yè)發(fā)展的表面下，我們不得不面對(duì)的是，在上世紀(jì)弗羅洛夫大聲疾呼要人們關(guān)注的核戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)、資源等這些威脅人類生存的全球性問(wèn)題，并沒(méi)有得到解決，反而隨著各個(gè)國(guó)家爭(zhēng)先恐后的自我發(fā)展而越發(fā)比以往更為尖銳。弗羅洛夫的新人道主義正是在此時(shí)顯現(xiàn)出了它在歷史上的價(jià)值，而且任重道遠(yuǎn)。

三、新人道主義實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件

將人道主義落實(shí)到人類社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是要求將科學(xué)和人道主義進(jìn)行統(tǒng)一，以人的精神需要和道德需要為出發(fā)點(diǎn)，去調(diào)控科學(xué)的發(fā)展和引導(dǎo)技術(shù)成果的使用。尋找一個(gè)能夠適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的要求同時(shí)又能得到普遍接受的可行的科學(xué)倫理的必要性是一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的問(wèn)題。[3]顯然，推動(dòng)新人道主義真正實(shí)現(xiàn)是需要一定的社會(huì)條件的，綜合新人道主義曾有的社會(huì)實(shí)驗(yàn)來(lái)考量，可以從生產(chǎn)力、社會(huì)制度和人的主觀融入進(jìn)行嘗試。

首先，要合理發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有社會(huì)生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來(lái)，從而為人的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)技術(shù)與人道主義精神的融合創(chuàng)造前提條件。

其次，要改革和完善社會(huì)制度。為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的倫理化，必然要對(duì)已有的生產(chǎn)模式和思維模式進(jìn)行調(diào)控，需要控制物質(zhì)生產(chǎn)、限制科學(xué)技術(shù)，人們的既得利益被觸犯，如果得不到廣泛的民主和國(guó)際合作，這種努力必將落空。弗羅洛夫曾說(shuō)過(guò)：“真正的人道主義只有在存在民主、自由時(shí)才是可能的。民主、自由是一種巨大的價(jià)值，如果沒(méi)有這一價(jià)值，國(guó)家和全球范圍的進(jìn)步就不可思議。”[4]只有改革和完善現(xiàn)有的社會(huì)制度，將民主推廣到社會(huì)制度中來(lái)，人們才有可能在相對(duì)民主、自由的社會(huì)制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問(wèn)題。

再次，還要從主觀上為其他客觀條件的實(shí)現(xiàn)做提倡。真正能使新人道主義推行開來(lái)的辦法是讓人們從內(nèi)心真正的融入新人道主義的哲學(xué)理念中去。推行的過(guò)程不能僅僅局限于說(shuō)教和灌輸，更應(yīng)該是發(fā)展人們對(duì)倫理道德、文化精神、物質(zhì)需求的真正認(rèn)識(shí)，以及幫助人們形成正確的價(jià)值觀念的手段。可以將新人道主義的理念融合到教育中來(lái)，是實(shí)現(xiàn)主觀迎合的有效方式方法。

在新人道主義理論中，弗羅洛夫?qū)⒖茖W(xué)、人與人道主義結(jié)合起來(lái)。人與人的未來(lái)發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的目的，科學(xué)是為人的發(fā)展開辟道路的手段，而人道主義則是對(duì)手段的規(guī)范，是“鞏固符合于全球性問(wèn)題條件的科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)”。[5]弗羅洛夫指出，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，減緩沖突和克服問(wèn)題，其途徑在于隨著科學(xué)技術(shù)的水平越來(lái)越高，社會(huì)發(fā)展水平、人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的水平也應(yīng)該越來(lái)越高，這也只能取決于“人是社會(huì)發(fā)展的目的”這一人道主義理想的實(shí)現(xiàn)。在此意義上，“深入思考科學(xué)戰(zhàn)略，在這種戰(zhàn)略中，社會(huì)的、人道主義的基礎(chǔ)和因素發(fā)揮著及其重要的作用”。[6]

參考文獻(xiàn)

[1][2][4]安啟念.戈?duì)柊蛦谭蚋母锱c弗羅洛夫哲學(xué)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011.06：198，194，198

[3]李文潮.技術(shù)倫理面臨的困境[J].自然辯證法研究，2005.11：43

[5]И.T.Фролов Человек и Человечествовусловиях глобальных проблем[J]. Вопросы философии，1981，（9）：36

[6]И.T.弗羅洛夫.王思斌譯.人的前景[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：98.