譚其驤的儒學(xué)觀

最近的兩件事，促使我寫這篇文章。一是一代儒學(xué)大家湯一介先生逝世——就在湯老去世前不久，央視新聞竟花3分多時(shí)間，報(bào)道《湯一介以死編撰〈儒藏〉》，真可謂一語成讖；二是我如今廁身的廣東人民出版社七卷本《葛劍雄文集》出版，其中一卷是《悠悠長水譚其驤傳》（修訂本）。由此，我從湯一介想到了譚其驤。

湯一介先生生前是北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)，中國哲學(xué)與文化研究所所長，《儒藏》編撰中心主任；兼任中國文化書院院長、中國東方文化研究會(huì)副理事長、中國炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長。2003年，他年近八旬發(fā)起并主持“儒藏工程”，一年間組織20多所高校兩三百位學(xué)者投入。此項(xiàng)工程第一部分是編撰包括500本9700多卷1.5億字的儒家典籍——《儒藏》精華本；第二部分《儒藏》大全本，將收入5000部10億字的儒家典籍。記得湯一介先生在接受記者采訪時(shí)表示：自己會(huì)生命不息，編撰《儒藏》不止。如今他留下未竟的事業(yè)，想來繼任者會(huì)大有人在，因?yàn)槿鍖W(xué)正在“大復(fù)興”嘛！

譚其驤要比湯一介年長一代人，如果在世，100多歲了。譚其驤是歷史地理學(xué)家，我國歷史地理學(xué)科的主要奠基人和開拓者，毛澤東晚年讀物“大字本”的主要注釋人。早在大學(xué)時(shí)代，顧頡剛先生就特別器重學(xué)生譚其驤，曾將譚批評(píng)他觀點(diǎn)的書信附印于自己的講義后，發(fā)給學(xué)生；比譚其驤年長24歲的燕京大學(xué)教授鄧之誠，幾乎類似辜鴻銘那樣的“狂人”，做的是舊學(xué)問，穿戴是布鞋長袍瓜皮帽，對(duì)胡適常加批評(píng)，說“城里頭的那個(gè)胡適，老是胡說”，但對(duì)還是學(xué)生的譚其驤卻贊賞有加，并要譚住到他家里，食宿都由他家供給。1949年后，譚其驤長期擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)歷史系主任、中國歷史地理研究所所長等職。他對(duì)中國歷代疆域、政區(qū)、民族遷移和文化區(qū)域做了大量研究，對(duì)黃河、長江水系、湖泊、海岸變遷均有精辟見解，建樹頗多。主要著作有《長水集》《長水集續(xù)編》等。其主編的《中國歷史地圖集》全套8冊(cè)，常被作為國禮饋贈(zèng)世界政要。譚一生可謂窮年皓首，埋頭于中國典籍，中學(xué)根底之深厚，毋庸置疑。

上世紀(jì)80年代末的那場(chǎng)“風(fēng)波”是學(xué)界分水嶺。此后，有人消沉，有人轉(zhuǎn)向，于是有了《學(xué)術(shù)集林》那樣的叢刊出版，有了“乾嘉考據(jù)學(xué)派”之說。也許有人會(huì)把譚其驤列入“學(xué)術(shù)集林派”或“考據(jù)派”，因?yàn)樗难芯看蠖喽际强紦?jù)。但譚其驤自有其見解，從不去迎合什么。1989年12月，復(fù)旦大學(xué)召開“儒家思想與未來社會(huì)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，21日下午閉幕式，主事者誠邀其與會(huì)。他當(dāng)時(shí)對(duì)助手葛劍雄說：“我不懂，難道中國的未來要靠儒家思想嗎？”葛劍雄告訴他：主事者再三說明可以自由討論，并歡迎他發(fā)表意見。

那天下午，譚其驤做了短短幾分鐘的即席發(fā)言，直截了當(dāng)?shù)卣f明了自己的觀點(diǎn)。發(fā)言不長，不妨引錄如下：

在我的腦子里，儒家思想和未來社會(huì)扯不上關(guān)系。一定要講兩者有關(guān)系，是違心之論。

儒家思想是發(fā)生在兩千四五百年前的一種學(xué)問，當(dāng)時(shí)社會(huì)不管是封建制也好，奴隸制也好，領(lǐng)主制也好，總而言之，與現(xiàn)在大不相同，與未來更沒有什么關(guān)聯(lián)。儒家思想是歷史上的一種思想，我們只能把它擺在思想史中去研究，歷史地對(duì)待。孔子以后，歷代都有儒家思想的發(fā)展，比如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)，我們都應(yīng)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況來研究、分析。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，分析它們到底是先進(jìn)的還是保守的，革命的還是反動(dòng)的。

歷史上儒家思想盛行的年代很多，政府提倡，士大夫也都讀儒家的書。但儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)究竟發(fā)生什么影響，我看不出。要把儒家思想和未來社會(huì)聯(lián)系起來，是不是有點(diǎn)功利主義？把歷史上任何思想拿到現(xiàn)代功利主義地對(duì)待，都不會(huì)有什么正確的結(jié)論。“四人幫”搞批林批孔，把儒家思想批得一文不值，就是一種功利主義態(tài)度，目的是想有利于他們篡黨奪權(quán)。“批孔”當(dāng)然不對(duì)。近年又有人認(rèn)為儒家思想似乎有利于當(dāng)前的社會(huì)，有利于改善道德狀況和社會(huì)風(fēng)氣，從而出現(xiàn)尊孔崇儒的傾向。我認(rèn)為這也是一廂情愿，是辦不到的。

兩千多年來，歷史上崇儒的時(shí)代很多，但崇儒起過什么作用呢？我看沒有，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，但西漢政權(quán)不能因?yàn)樽鸪缛寮叶靡造柟滔氯ィ炊屢粋€(gè)經(jīng)學(xué)大師王莽篡奪了權(quán)位。東漢號(hào)稱是儒學(xué)熾盛的時(shí)代，但中葉以后政權(quán)都在宦官、外戚手中，國事日非，終至于引起黃巾起義，然后軍閥割據(jù)以至于滅亡。宋朝儒學(xué)也很盛，但它對(duì)宋代也沒幫什么忙。宋朝積貧積弱，統(tǒng)治階級(jí)陷于黨爭，終至于亡于金、亡于元。明代陽明之學(xué)盛極一時(shí)，但有人形容當(dāng)時(shí)的官都是貪污的，所有的手都不干凈。這就是大講儒學(xué)的結(jié)果。

我認(rèn)為中國之所以曾長期持續(xù)發(fā)展，漢族之所以長期屹立于世界民族之林，這主要是因?yàn)殚L期吸收各種文化，兼收并蓄，不排斥其他優(yōu)秀文化。我們今后應(yīng)繼續(xù)遵循這條道路，推進(jìn)中國文化在新時(shí)代、新形勢(shì)下的健全發(fā)展。我們應(yīng)大膽地吸收外國的優(yōu)良文化。1949年以來，我們學(xué)習(xí)了馬列主義，馬列主義就是一種外來文化。但我們的毛病是沒有學(xué)到家，而且長期地分不清什么是真正的馬克思主義。因此，我們40年來有成功的一面，也有很不小的失誤的一面。

我們不能搞民族虛無主義，如《河殤》把中國的落后完全歸結(jié)于黃河、長城。“全盤西化”是行不通的。但現(xiàn)在又有人說《河殤》否定傳統(tǒng)文化，所以我們要肯定傳統(tǒng)文化，甚至以為傳統(tǒng)文化就是儒家思想文化，那同樣是講不通的。現(xiàn)在如要提倡儒學(xué)，事實(shí)上已經(jīng)回不到孔子那里去，倒很可能回到明清時(shí)代的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)那一套東西上去。明清時(shí)代的社會(huì)，是《金瓶梅》里面反映的社會(huì)，是《儒林外史》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等里面反映的社會(huì)。這40年來，一些提倡傳統(tǒng)文化的人，總是強(qiáng)調(diào)以前中國比外國強(qiáng)，中國的落后應(yīng)歸結(jié)于帝國主義的侵略。其實(shí)中國落后于西方至少已有500年歷史，遠(yuǎn)在鴉片戰(zhàn)爭以前。中國的落后只能怪自己。20世紀(jì)只剩下10年了，假如還要提倡儒家文化，拒絕接受他人的優(yōu)秀文化，那后果是不堪設(shè)想的。

“全盤西化”是根本行不通的，同樣，儒家思想文化也救不了當(dāng)前的中國。（見《悠悠長水譚其驤傳》，葛劍雄文集第三卷，廣東人民出版社2014年8月版，第586～588頁）

譚其驤在當(dāng)時(shí)那個(gè)背景下講這番話，是需要勇氣和膽識(shí)的。他說：“我還是要說真話，絕不說假話。”說過之后，與會(huì)者報(bào)以熱烈的掌聲。上海市社科院研究員唐振常當(dāng)即起立說：“譚先生說得好，是我們大家想說而不敢說的。”遺憾的是譚其驤1992年就去世了，使他沒能看到此后20多年儒學(xué)發(fā)展之迅猛！要是他老人家健在，又會(huì)作何感想呢？

如今，儒學(xué)已經(jīng)成為一門顯學(xué)，幾乎大多名校都新設(shè)了國學(xué)中心或儒學(xué)院，投入大量人力物力，資金上不僅有保障，有的甚至很充裕。文章開頭說到的湯一介老的《儒藏》運(yùn)作，經(jīng)費(fèi)應(yīng)該不成問題吧。我所想的是，要是那9700多卷《儒藏》精華和5000部儒家典籍出版了，定價(jià)肯定不低，它賣給誰？就算全國省級(jí)以上圖書館和高校圖書館是其目標(biāo)買家吧，可它們有這筆經(jīng)費(fèi)預(yù)算嗎？就算贈(zèng)送吧——那么多書至少也要幾個(gè)大書架放吧，那么書架擺在哪兒？誰會(huì)去借閱這些書？這些或許都是問題。竊以為，與其放在那里占地方、顯擺，不如出個(gè)光碟版，成本大大降低，讓有志于此的個(gè)人也可以買，且買了又便于收藏和保存，何樂而不為？

也許有人會(huì)說：現(xiàn)在國力大大增強(qiáng)了，不在乎這區(qū)區(qū)之?dāng)?shù)了。是的，我們富了，有的是錢。自己開口閉口“大國”如何如何的，恐怕這底氣就因?yàn)橛绣X了。上世紀(jì)90年代有人說“21世紀(jì)是中國儒學(xué)的世紀(jì)”，現(xiàn)在辦到世界各地的“孔子學(xué)院”是否就是儒學(xué)走向了世界？或許就是切切實(shí)實(shí)地向此目標(biāo)邁進(jìn)吧。可我總覺得，自己腳下這塊土地，盡管有些地方肥沃了，但還有太多的貧瘠，如這次魯?shù)榈卣鹉堑顾耐练康闹魅耍麄円荒甑氖杖氩?000元啊。魯?shù)槲挥诘卣饚希r(nóng)民為什么世代蓋不起抗震房？沒錢。錢能不能再向底層加大一點(diǎn)投入？還有，在全民教育和醫(yī)療上也還有很多的事情需要去做啊。

儒學(xué)曾經(jīng)是中華民族文化秩序、社會(huì)秩序和政治秩序構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。儒學(xué)精神也許可以概括為道德理想主義、普遍和諧、自律和內(nèi)在超越等方面。道德理想主義以道德完美為人生最高追求，建立功業(yè)以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。它對(duì)工具理性發(fā)達(dá)、人文價(jià)值失落的現(xiàn)實(shí)文化偏向有匡正作用。普遍和諧包括自然界本身的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人的肉體生命與精神生命的和諧，這對(duì)人的健康發(fā)展，人與環(huán)境的諧調(diào)，建立合理的人際關(guān)系很有現(xiàn)實(shí)意義。自律原則把人的道德選擇的主動(dòng)權(quán)、培養(yǎng)理想人格的精神動(dòng)力提到突出地位，重視精神境界的提升，主張內(nèi)在超越，等等，這對(duì)當(dāng)今浮躁的人心與社會(huì)當(dāng)然有它積極的意義。

但中國社會(huì)要完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，指望已經(jīng)固化的儒學(xué)提供驅(qū)動(dòng)力肯定是白日做夢(mèng)。從根本上看，儒學(xué)不就是一種歷史文化嘛。凡是歷史上出現(xiàn)的東西都將在歷史上消亡，這是歷史的辯證法。我想儒學(xué)要逃脫最終消亡的命運(yùn)也是不可能的，來者自來，去者自去。當(dāng)我們面對(duì)某種文化思潮時(shí)，切不可被眼前的利誘所局限，一定要登高而望遠(yuǎn)。譚其驤從不拿學(xué)問做名利的敲門磚，更不去迎合時(shí)尚。他認(rèn)為求真、求實(shí)是做學(xué)問的基本，一個(gè)人如果只知迎合“當(dāng)前需要什么”，那就無法求到真學(xué)問，其專業(yè)也無以為繼了。當(dāng)下的儒學(xué)熱浪高流急，貌似熱烈前所未有。筆者見有研究者把上世紀(jì)80年代的“新啟蒙”和“文革”畫等號(hào)，說“文革”是以激烈的“反傳統(tǒng)”開場(chǎng)的（如“破四舊立四新”）；80年代的“反傳統(tǒng)”比“文革”走得更遠(yuǎn)，實(shí)際上就是“后文革時(shí)代”——此論實(shí)在不敢茍同。“文革”如何定性，中共的“歷史決議”已經(jīng)白紙黑字，它本來是由領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，怎么一下就降格為一個(gè)“文化思潮”了？

我們現(xiàn)在所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀很好，言簡意賅：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”共24個(gè)字。其實(shí)在我看來，只要真正而又徹底落實(shí)了“民主”和“法治”這兩條，中國的一切問題都會(huì)迎刃而解——偏偏“民主”和“法治”不是來自儒學(xué)，而儒學(xué)里只有“君君臣臣父父子子”。令人奇怪的是，最近有人撰文認(rèn)為：當(dāng)年鄧小平南巡解決了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“姓社姓資”的對(duì)立問題；而習(xí)近平2013年11月26日在山東曲阜孔子研究院的講話，在意識(shí)形態(tài)內(nèi)解決了“姓馬與姓孔”的對(duì)立問題——這里把2000多年前的孔子和100多年前的馬克思相提并論，也難免牽強(qiáng)附會(huì)；其主張馬克思和孔子“可以并行不悖，分途發(fā)展”云云，真是聞所未聞！

著名學(xué)者、走向世界叢書主編、韜奮獎(jiǎng)獲得者鐘叔河先生曾說：傳統(tǒng)的封建文化不能導(dǎo)向民主和科學(xué)，中國之現(xiàn)代化也無須熟讀孔子和《離騷》。要完成中國社會(huì)轉(zhuǎn)型，必須吸收當(dāng)代世界一切先進(jìn)的文化，為我所用，否則要現(xiàn)代化只能是緣木求魚。我這里重提“譚其驤的儒學(xué)觀”，也是提醒學(xué)界面對(duì)當(dāng)下的儒學(xué)熱潮，要保持應(yīng)有的審慎，以避免“本想要到這個(gè)房間，結(jié)果卻走到了另一個(gè)房間”。

就在本文寫成時(shí)，從2014年10月7日新華網(wǎng)得到消息，山東曲阜擬“推行一村一名儒學(xué)講師制”，“深入每個(gè)村莊舉辦國學(xué)講座，推廣儒學(xué)知識(shí)”，“突出仁、義、禮、智、信”……此時(shí)此刻，我不禁想起五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“讀經(jīng)”論戰(zhàn)，想起上世紀(jì)30年代由湖廣率先發(fā)起的“中小學(xué)開設(shè)讀經(jīng)課”的論爭。有人說：歷史不會(huì)重演。我看這話說絕對(duì)了，“重演的歷史”往往更滑稽。