吟誦在古詩詞教學中的作用及運用

[摘 " 要] "吟誦是按照一定節(jié)奏、韻律和腔調，有感情地吟詠、誦讀古典詩歌的一種讀書方法，是人們進行詩歌創(chuàng)作、鑒賞和傳播的有效的傳統(tǒng)方式。吟誦要依字行腔，根據(jù)一定的節(jié)奏進行，也要在吟誦時賦予一定的靈活性和自由度，在古詩詞教學中，吟誦還要博采朗誦、歌唱等藝術形式之長，提高學生的學習興趣，增強吟誦效果。

[關 " 鍵 " "詞] "吟誦;古詩詞;依字行腔;節(jié)奏

[中圖分類號] "G712 " " " " " "[文獻標志碼] "A " "[文章編號] "2096-0603（2015）29-0074-02

蘅塘退士孫洙在《唐詩三百首》序言中說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”說明誦讀是學習詩歌的有效方法。“書讀百遍，其義自見”，只有反復誦讀，才能對古詩詞的韻味、聲律、意境等有較好的理解。如何誦讀呢？靠“吟”，也就是吟誦。

吟誦作為傳統(tǒng)的讀書方法，迄今已有3000多年的歷史。《墨子·公孟篇》說儒家讀書“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”;《史記·孔子世家》也載孔子對《詩經(jīng)》300詩“皆弦歌之”。這其中的“歌”就是吟誦。由于重視禮樂化成，先秦時期的歌吟分為清唱一類的“徒歌”和合樂的“弦歌”。

一、什么是吟誦

作為讀書方法的吟誦大多是通過口耳相傳、世代賡續(xù)的授受和熏陶的方式得以流傳，在方法論上并沒有留下太多明確的定義或界定。

《周禮·春官》的《宗伯》下篇記載：“大司樂以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。”東漢鄭玄注：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”可見，吟誦不僅僅要背誦典籍，還要合乎某種聲調、節(jié)拍和韻律，有一定的音樂之美。

當代學者葉嘉瑩先生認為，吟誦就是“‘美讀’，是要讀出一個韻律和節(jié)奏來”。陳少松先生在《古詩詞文吟誦研究》一書中認為：“‘吟誦’作為一個詞使用，泛指用抑揚頓挫的聲調有節(jié)奏地讀。”通過眾多吟誦專家和詩歌研究者的長期研究實踐，可以得出，吟誦是按照一定節(jié)奏、韻律和腔調，有感情地吟詠、誦讀古典詩歌的一種讀書方法。

二、吟誦的作用

古代的詩人在吟誦中賞詩、寫詩。屈原在《漁父》中自述：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。”杜甫也在《解悶十二首》（其七）中寫道：“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟。”詩人屈原和杜甫充沛激昂的生命情感發(fā)言為詩，吟誦起來真實自然，感染力強，具備葉嘉瑩先生所說的“興發(fā)感動”的力量。

普通士民也喜歡吟誦。唐宣宗李忱在《吊白居易》中寫道：“童子解吟《長恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》。”宋代葉夢得在《避暑錄話》中說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞（柳永的詞）”說明吟誦已成為人們寫詩賞詩的主要方法和普遍的生活風尚。

可見，吟誦是人們進行詩歌創(chuàng)作、鑒賞和傳播的讀書方法。要想欣賞詩歌進而學會作詩，吟誦是一種重要途徑，這也就是吟誦的最大最主要的作用。

三、古詩文教學中如何運用吟誦

吟誦作為千百年來普遍使用，而且實踐證明是行之有效的讀詩寫詩方法，在現(xiàn)代古詩詞教學中有必要加以重新開發(fā)整理，并合理運用。這也是發(fā)揚中華文化，實現(xiàn)中華民族偉大復興的應有之義。

吟誦原本沒有一定的曲譜，形式上比較自由，但這并不是說吟誦就能任意為之，信口由腔，吟誦有其基本的規(guī)則。

（一）依字行腔

中國的文字具有獨體單音的特質，單個的字非常適合跟別的字組合成一個詞語節(jié)奏單位，而詞語跟詞語之間又可以前后配對相稱，從而有一種天然的合乎聲律的音韻之美。因此，吟誦時就必須注意配合音韻、節(jié)奏依字行腔，確定吟誦的高低、長短、輕重、徐疾。

1.平仄：平長仄短、平低仄高/平高仄低、平直仄曲

吟誦時的音長，普遍遵循平長仄短的行腔規(guī)則。一般來說，平聲字多用“拖腔”即拖長聲音而吟，表現(xiàn)出舒緩曼妙的節(jié)奏和韻律感;仄聲字則多以急切短促的節(jié)奏誦讀，體現(xiàn)一種沉郁頓挫或者疾厲馳驟的韻律。就音高而論，吟誦則有平低仄高或者平高仄低之分，一般來說，南方吟誦普遍用平低仄高的調式，而北方則多平高仄低。在音調上，吟誦遵循平直仄曲的原則，平聲平直因此用平直的音來吟誦，仄聲仄曲因此用曲折音吟誦。

2.節(jié)奏：二三或二二三

吟誦古典詩詞，節(jié)奏點一般落在節(jié)奏單位的后一個音上，以格律詩為例，五言七言詩就有了“二三”和“二二三”的節(jié)奏。節(jié)奏點上的平聲字讀兩拍，非節(jié)奏點上的平聲字讀一拍，除入聲字外的仄聲字也讀一拍，入聲字讀半拍，這樣吟誦就自成一種抑揚頓挫的節(jié)奏感和音韻美。

格律詩又分為平起和仄起兩種句式，吟誦的節(jié)奏點也有所區(qū)別，簡單來說，仄起絕句的節(jié)奏點規(guī)則為“四二二四”，即節(jié)奏點是第一句的第四個字，第二句的第二個字，第三句的第二個字，第四句的第四個字，律詩按重復一次節(jié)奏規(guī)則來吟誦，節(jié)奏點上的字要重音長吟。平起絕句的節(jié)奏點規(guī)則“二四四二”。例如，李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”這是一首平起絕句，節(jié)奏點為“門、流、山、帆”，是“二四四二”的格式。

（二）博采朗誦、歌唱等藝術形式之長為現(xiàn)代吟誦所用

吟誦這種傳統(tǒng)的讀書方式，在近現(xiàn)代曾作為封建落后的文化代表一再受到批判甚至唾棄，中學生在現(xiàn)代教育中長大，對古老的吟誦方法基本缺乏認識，吟誦傳統(tǒng)和實踐出現(xiàn)斷層。要繼承發(fā)揚這門“絕學”，僅僅就吟誦談吟誦，恐怕效果不會太好。因此，在本人的吟誦教學實踐中，我把吟誦和朗誦、歌唱結合起來，博采朗誦、歌唱等藝術形式之長為現(xiàn)代吟誦所用。

吟誦與朗誦、歌唱都重視發(fā)聲、節(jié)奏和旋律，都給人愉悅感。不同的是：朗誦，是借助眼神、手勢等體態(tài)語言，清晰、響亮地高聲誦讀，是面向大眾的一種表演藝術;歌唱則是根據(jù)一定的曲譜和旋律來演唱，是一種舞臺表演藝術;吟誦主要在于個人的吟，不重表演，從作用上本不為博取他人的觀賞和認可。如果說朗誦和歌唱是為悅人和悅耳，那吟誦是為悅己和悅心。

由于多方面的原因，古詩詞的吟誦教學如果不能很好地引起學生的興趣，要想學生學會曼聲長吟，難度可想而知。因此，在吟誦中采納朗誦和歌唱等表演形式之長，加入朗誦和歌唱在體態(tài)、演唱和表演等方面的技巧和手段，不但會受到學生的歡迎，而且將取得更突出的教學效果。本人在教學實踐中就曾這樣嘗試，取得了明顯的效果。以張繼的《楓橋夜泊》為例：

月落/烏啼/霜滿天，江楓/漁火/對愁眠。

姑蘇/城外/寒山寺，夜半/鐘聲/到客船。

吟誦時先確定平仄和節(jié)奏點，然后抓住“月、烏、霜、楓、火、城、寺、鐘、船”，配合一定的眼神、手勢、軀干等方面的轉換移動的身體表演，用身體語言讓學生對相應的意象產(chǎn)生相對直觀的印象，既加深記憶，又加強理解。最后，采取合唱的形式，以“二二三”的節(jié)奏分開吟唱。一是教師吟唱“二二”部分，學生合唱“三”的部分，二是分男女聲進行“二二”和“三”吟唱，三是分高低音學生進行“二二”和“三”吟唱，三種形式再用多音部多回旋的形式反復吟唱。在音樂旋律的輔助下，吟詩的效果明顯比以往單一的朗讀和吟誦要好。

（三）賦予吟誦充分的自由

吟誦是先民在生產(chǎn)生活中自然興起的，雖然配合一定的節(jié)奏和韻律，但原本并無固定的模式和樂譜，具有較大的靈活性和自由度。吟誦時可以按照個人的理解不斷變化聲腔節(jié)奏，因人因時而異，不完全追求一致性，做到既有法度，又不拘泥于法度，目的是在曼聲長吟中跟詩人進行情感和心靈交流，這樣的吟誦就是成功的。

葉圣陶先生在其《精讀的指導》一文中說：“令學生吟誦，要使他們看做一種享受而不看做一種負擔。一遍比一遍讀來入調，一遍比一遍體會親切，并不希望學生早一點能背誦，而自然達到純熟的境界。”這也是吟誦教學的最終目的。

參考文獻：

[1]陳少松.古詩詞文吟誦研究[M].社會科學文獻出版社，1997.

[2]葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].中華書局，2008.

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[4]李旭明.近體詩吟誦的簡易方法[J].語文學刊，2015（8）.