六村堡道情的前世今生

在未央區非物質文化遺產的申遺過程中，作為文化館的干部，我有幸接觸到“六村堡道情”這一鮮為人知古老戲曲曲種。因對演奏者所持樂器比較感興趣，于是對“六村堡道情”做了些了解。

前世

道情是由道教音樂即道歌演變而來的，道教音樂吸收了古代中國宮廷音樂和漢族民間音樂的精華，滲入道教“無為”思想，形成道教音樂的獨特藝術風格，成為漢族傳統音樂的重要組成部分。道士作為道教的傳播者，用音樂的演唱形式布道就形成了道情。因此，道情這種曲藝的主題以勸人向善為主，開始主要演唱道教故事的曲子，后來隨著時代發展用漢族民間故事做題材。

六村堡道情就是一種起源于六村堡的道情唱腔，而六村堡坐落在西安市漢長安城遺址內，村里有一座距今近兩千年的東漢時期的三臺庵，據傳六村堡道情與三臺庵有密切關系。六村堡道情帶有濃厚的道情音韻，曲子多以忠孝為主，勸人學好、向善，演唱形式與秦腔的豪放大相徑庭，唱腔音樂十分豐富，曲調婉轉纏綿，優美動聽，故此溫婉優雅的六村堡道情又稱為“北方的越劇”。六村堡道情保存了中國道教音樂曲牌，語言純樸自然，通俗易懂，具有濃郁的鄉土氣息，體現了古長安淳樸的民風、厚重的歷史，被稱為“漢代的活化石”，為人們研究民間宗教文化的發展提供依據。

六村堡道情演奏樂器有漁鼓、簡板、三叉板、笛、三弦、板胡、二胡、碰鈴、梆子等。特別是漁鼓、簡板、三叉板三種獨有樂器相傳為八仙中的張果老手中所持，民間傳說他常背一道情筒，倒騎毛驢，云游四方，宣唱道情以勸化世人。

唐玄宗李隆基執政期間奉道教為國教，道情發展迎來鼎盛時期。傳教道士云游四方，傳道時皆唱道情，道情的影響和活動范圍達到頂峰。我國大約流傳有二十余類道情藝術，僅陜西就有“關中道情”“商洛道情”“安康道情”“陜北道情”等。六村堡道情屬于 “長安道情 ”脈系，主要是“坐唱”（坐下不動表演），唱腔特點是凡到落音拖腔的地方眾人相和，以增強氣氛，跌宕婉轉，富有表現力，清悠婉麗，優美動聽，細膩有神。在音樂上形成了獨具魅力的“七彎八轉”的長安特色，可以想象在漢、唐盛世的長安（西安）城“六村堡道情的曲調音樂飄蕩在廟宇街巷得宏大氣勢。

今生

道情主要流行于黃河流域，是一種民間小劇種，在較偏遠的地區，由于鄉間生活封閉，傳統道情豐富著人們的業余文化生活。

在上世紀50年代由西安市文聯米舍之等3人入駐六村堡整理長安道情曲譜、劇本，并組織藝人排練錄音。主要曲譜有《皂龍袍》《觀音》《一點梅》《墨韻粉腔》等。傳統劇目有《三英卷》《二堂拜壽》《賣道袍》《王祥臥冰》等。西北五省民間文藝會演時，由“六村堡道情”藝人毛萬祿、毛永賢、杜福善等代表西安市獻演《二堂拜壽》選段。由于曲調優美，古樸典雅博得聽眾喝彩。

上世紀60年代初，匈牙利音樂協會訪問西安時，“六村堡道情”藝人一行15人在人民大廈三樓外賓接待室演出，受到熱烈歡迎。“六村堡道情”的演出人員都是亦藝亦農，文化程度不高，不識樂譜，傳承方式主要是口傳心授。由于老藝人的逐漸離世及道情藝術的相對衰落，天長日久，歷經幾代人，老祖先遺留下來的劇目，內容在不斷減少，文理不通、避繁就簡。獨門演奏樂器損壞、年輕人外出打工，無人傳承，對這門藝術的發展有很大的局限性。“六村堡道情”一度面臨失傳的尷尬。2001年在村委會支持下，“六村堡長安道情社”恢復成立，已能演出經過搶救整理后的《王祥臥冰》傳統劇目。

“六村堡長安道情”曾被電影《白鹿原》劇組選中，后因其唱腔婉轉優雅無法展現劇情，終被“華縣老腔”替代，失去一個被世人所熟知的機會，這對“六村堡長安道情”這個“漢代活化石”挖掘發展、延續都是一個損失。

“六村堡長安道情”能夠在長安（西安）這片古老的土地上落戶并長期存在，曾一度蓬勃繁榮，是在特定環境中人們對它的一種需求，這種需求是建立在特有的社會、經濟、文化上的要求。經過歷代傳唱，需要不斷注入新的內容，賦予新的內涵，培養新生力量。因此可與西安音樂學院、唐樂宮、陜西廣播樂團等專業院校和文藝團體聯合，如請專業演奏人員學習樂器演奏，在一些演出劇目里，加入“六村堡長安道情”的元素，使這門古老的藝術重放異彩。

西安作為十三朝古都，有著深厚的文化底蘊，兵馬俑、大雁塔、大明宮遺址公園、漢長安城遺址等，每天都吸引著四面八方的游客，吃肉夾饃、逛大雁塔、看秦腔、品“長安道情”己成為西安一道靚麗風景。

“長安道情”雖然列入非物質文化遺產名錄，對政府和主管部門來說處理好繼承與發展、改革與創新之間的關系，除給予政策和經濟上支持外，還應加大宣傳力度，借著西部大開發絲綢之路文化大開發東風，在經營秦腔、民間舞蹈、剪紙等藝術門類的同時，發展“六村堡長安道情”，使這個古老的劇種隨著時代煥發出勃勃生機，才是對它的最好保護方式。

|作者單位：西安市未央區文化館