論書札記

段成桂，字伯碩，祖籍山東德平，1942年生于吉林市。現任中國文聯副主席、中國書協顧問、民進中央開明畫院副院長等職。為第七、八、九、十屆全國政協委員，第十一屆全國政協常委，第一屆中國書協理事，第二、三屆中國書協常務理事，第四、五屆中國書協副主席兼鑒定評估委員會主任，吉林省博物院研究員，東北師范大學兼職教授，復旦大學兼職教授，日本北海道書道協會顧問，中共吉林省委決策咨詢委員會委員，文化部優秀專家，享受國務院政府特殊津貼專家，吉林省首批省管優秀專家。長期從事文博工作，鉆研文史詞翰，尤鐘情書法藝術創作、書畫鑒定考證。其書法作品多次參加國內外重大展覽。曾于中國美術館、吉林省博物館以及日本札幌、泰國曼谷、法國巴黎、韓國釜山舉辦個展。

一

書法美學，當屬哲學范疇。書法美學之研究，非藝術現象之研究，乃是探索美于創作中之規律。凡唯知其表面現象者，則必不知內在哲理也。欲識得書道內在之美，必運乎于心，順乎其理，久而習其指腕，方可得也。

二

東坡居士云：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”此可謂大智之言，但不可喻初學者也。學書者必知兩難：備于法難，脫于法亦難。備于法本在人工，脫于法唯以天分。然先備于法，而后可脫于法，不備而求脫則亂矣。

三

書家出神入化，造詣并非從天而降。凡立志成書家者，必經模擬階段。以前人為師，以古法為宗，乃是研習書法之要領。古人云：“取法乎上，不落乎中。”所見所習者既高，乃能于庸俗下流者，不屑一顧，倘起點甚卑，則難脫于凡夫俗子之列。

四

“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之日如其人而已。”藝術境界與社會倫理道德關系至密。凡學識淵博、道德高尚者，于人生得與失、榮與辱，乃至一切污垢，均鄙棄于心外。否者，則唯取巧一時，終非美之創造者也。

五

古人作書講究萬毫齊力，得心應手，于是自然而美妙。今則有用長而細且硬之毛筆者，其實乃不倫不類之筆也。用此筆作書者，為求奇作也。此書非以心造，乃以筆造，與古人作書相悖謬也。無論如何，亦不可視其書法之創變也。

六

今學書者，多苦于無門路。一旦謁得高師，內心喜之。然今之高師，必師古而能化古融今之高師。且適于自家風格之高師者也，是為追本而溯源，相契于師法之中。倘既師今之高師，亦師其所成功之理，乃謁師之門也。

七

書法入神之說，歷代書家論述多矣。唐太宗日：“夫字以神為精魂，神若不和，則字無態度也。”斯語一言中的，道出書法之奧妙。夫神者，書則遠致也，亦形而上之道也。書能入神，自然高妙。然知其妙而不知其所以妙，其故何也？蓋只可意冥，非可盡以言傳也。

八

書法易博而不易精。倘不精于一體，則難以入美妙之境界。然唯工一體，別體一字不閱，一字不書，而其所作能古茂可觀者，未之有也。書法形似大家，而未成者，博誤也。書法形似小家，而卓然獨立者，精成之也。

九

世有以臨摹見長者，其實乃不能創造之人也。倘不能創造，則不如不創造，不如竭力追摹經典作品，而于精熟之境，尚可成體。此雖未有大家之風采，但足可登堂入室也。倘無創造之功力，卻又強求創造，以己意任筆為體，終不能自立，亦弗能回避創造之難矣。

十

評他人書作，首當審其書法，倘不得宗法，即便有數筆貌似得體之書，然其書絕非作品。入得書道者，運筆不失法度，便著眼而知。評書作之時，雖依據作者之功力，卻尤見評者之眼力。能書得上品者，亦須能識得上品，此謂伯樂識千里馬也。

十一

古之書家雖有自家之風魄，然均有更古之師者，得以師焉。此師古之道，亦入之出之之道也。千古書家，以古人師古者，難以勝道。所謂一時代有一時代之書風，此為常理也。古而至今，未有脫卻時代羈絆者也。

十二

今之書法未成者，常以古人之佘唾為口頭禪也。如“博采眾家之長”是也。殊不知，書法未成之前，將多家之書摻合一起，勢必難以成體；即書法有成之后，亦當永葆自家書法之純度。倘任意雜糅、摻合，絕非精美之書品也。

十三

凡書法精成者，無不守得自家之風格也。倘見異思遷，朝令夕改，必致泛濫無根，難成功也。乾隆帝之書法，既守古法，又存己意，終成為“乾隆體”。故日：書法無自家之穩定性，則無自家之準則，亦終不能盡一家之美妙也。

十四

古人論書：“有性無功，神彩不實；有功無性，神采不生。”神者，乃靈性與功夫之所融生者也。夫“靈性”何來？天生者乎？后生者乎？所謂：天亦生之，后亦成之。然天生者，乃得天然之啟迪，融諸胸臆。遂成意中之像，乃已生之。而后成者，則以多年寒窗之苦功而成之也。

十五

書法有法，尤貴乎筆法。倘運筆雜亂而無法度，非書作也。所謂筆法者，猶吳道子畫法也。逆來順往，傍見側出，橫斜平正，各相乘除，得自然之數，不差毫末，明變化于其中是也。故日 法度為根，在乎本心；法度為用，在乎妙用。無此本心則何以妙用也。

十六

歷代書家均有審美之追求，甚者達于“迷狂”之境界。唐代大書家張旭、懷素，人們稱為“顛張狂素”；五代書法大師楊凝式則有“風子”之雅號；宋代米芾尤得“米顛”之美名；清代鄭板橋等人則以“八怪”而著稱。他們拼以身命，卓然而成一代大家。

十七

今之出版業，印刷術之發達，乃古之未有也。以其便而印制許多字帖者，實無以成其字帖也。倘一時所是，乘興流布，逼贈他人，及乎悔悟，安能盡人追之耶？蓋推之既久，視之典范。此風波及四海，害莫大焉。故曰：多出好帖，以抵其弊，以正其亂，以正書道。

十八

古人見蛇斗，見擔夫爭路，觀夏云飛動，悟其書法之妙理者非欺人之談也。斯人靈臺，久有意趣，朦朧縹緲，尚不能出。然久而寓之，久而苦之，兀見蛇斗，觸其靈感，悟其筆意，書興飛來，揮毫而得其美意，古人所謂“妙手偶得之”也。此蛇斗，夏云飛動，于村夫野老蓋熟視無睹，何哉？其胸中無此意趣，猶玉匠不識荊山璞也。

十九

余每閑庭靜坐，觀館藏古之法書，一絲一縷，慮于心而悅于目也。久而久之，似乎面對其書而腦際則浮想其書家之為人也。其為人，雖神采若現，然轉瞬間則又逝矣。視其書乎？見其人乎？佘尤欲想其人也。想見其為人者，非余意想見諸其為人也。乃余欲想像之中，得睹其為人也。太史公日“余讀孔氏書，想見其為人”蓋斯意也。

二十

學書之道，乃尊古人師古之道也。師古不可泥古，泥古必不能師古。師古與泥古，其難者在于師古，泥古乃師古之敗績者也。然今之書法論道者，每每既難以師古亦難以泥古也。蓋師者，必先泥而后師，非泥而何能師耶？可知泥古其難矣，而師古則又百倍其難也。泥者，入也；師者，出也。研知天地萬物之理，須先入而后出之也。

二十一

東坡居士云：“寄妙理于豪放之外，出新意于法度之中。”此千古至理名言也。寓妙理而未得豪放之氣，是謂冬烘先生也；出新意而了無法度，是謂葫蘆大錯也。然脫離法度亦無氣韻者，其書令人有煩躁之感，皆以其浮躁而無根也。夫無根，即無師古之功力，無古賢之氣韻，無千秋之傳統。夫天地萬物，豈無根底，無源泉而生成者乎？

二十二

書家須有多才多藝之造詣，須通理論，精詩詞，善繪畫，諳文章。理論可以養其靈性，詩詞可以發其情致，繪畫可以舒其章法，文章可以養其氣韻。懷素深通佛理，其書則有書卷儒雅之氣；板橋嫻于蘭竹，其書則有蘭竹柔勁之法；魯迅妙手成文，其書卷之氣，自然洋溢于字里行間。千古書家，唯此乃得風魄，乃成一家。

二十三

書家有草圣，而無真圣、隸圣、篆圣；書體則有狂草，而無狂真、狂隸、狂篆。何哉？蓋草書意多于法，他書法多于意。然書道之意，乃書家之靈魂也。而狂草之妙意，乃在乎一個“狂”字。張旭醉后作草，非酒力促其草書而成，乃酒興釋放出張旭之狂靈。而狂靈一躍，才華頓生，書入妙境，堪為神來之筆。此狂草大師之無等咒也。

二十四

古之書家最忌寄人籬下。蘇東坡云：“吾書雖不佳，然自出新意，不踐古人是一快也。”董香光云：“其始要與古人合，其后要與古人離。”凡此書家，獨來獨往，自樹一幟之根本，乃各性情之至也。然而，古今書家性情無盡，而人之性情有至有不至者。凡至者，其書未有不至者也。

二十五

古之論書者，常以錐畫沙、屋漏痕、折釵股，驚蛇入草、飛烏出林為喻。此生活之細事，自然之景物，堪為生活之美也。然書法藝術之美則高于生活之美，實乃人與自然界之情理也。其奧妙之所在，乃書家之靈性也。夫此靈性，有天生而得之，有后天而成之。此天生而得乃至后天而成之靈性，如同寶鏡，生活之像映入其中，珠光寶氣油然而生矣。

二十六

書道博大精深者，乃書法大家之所為也。有志成其大家者，宜與古人爭高低，不宜與時人爭勝負。倘只求眼前，不思往古；只求精巧，不求博大，終難成為大家也。昔人云“行事莫將天理錯，立身宜與古人爭”，蓋斯意也。

二十七

書家之韻格，乃自然而成，非有意造作也。黃山谷云： “入則重規疊矩，出則奔逸絕塵，曲盡書法矣。”凡先以“造美”之念而急備韻格者，必弄巧成拙，增其丑陋。此自欺欺人之舉，未免為世人所曬笑，乃萬不可疏忽之理也。

二十八

書法貴在創造，一旦創造完成，即非尋常之物，而成為“人間天上”之物，王羲之雖弗能再現于當今書壇，然其人之書魂，千載不滅于蕓蕓眾生之中。其創造精神伴諸社會生活、歷史演變，永照后人。此藝術之可貴，亦藝術之難能也。

二十九

書藝高超之書家，必有化險為夷之功。起筆看似荒誕，然因勢利導，妙筆即收，卻入佳境。此化險為夷之功，大手筆也。夫險則無可化者矣；有險而不化則是敗筆，皆非藝術。將險化為夷者，其筆意必合法度也。

三十

書法成有先后，功有深淺，盡美而未盡善者，實乃書家之常事也。故評論他人書作，其著意之處，與評者見的或同或異，均不可以門戶之見，信口而言。須明人之意，鑒人之法，平心而論之。