淺談高中歷史教材中儒家思想的演變及其影響

摘 要：儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化中的主流文化，對中國社會的發(fā)展以及中華民族精神的形成，都起了重要的作用。分析人民版高中歷史必修三教材中儒家思想的演變及其在各個歷史時期所產(chǎn)生的社會影響，對高中生吸取儒學精髓為我所用具有重要意義。

關(guān)鍵詞：高中；歷史教材；儒家思想；傳統(tǒng)文化；民族心理

中圖分類號：G633.51 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）14-0148-02

中國民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。中國傳統(tǒng)文化是在中國數(shù)千年的發(fā)展歷史中，隨著社會的變化而逐漸形成的。中國傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、墨家文化、法家文化等多種文化。在這些文化之中，儒家文化作為中國文化的主流，毋庸置疑地已經(jīng)得到社會的認可，并得以推廣。本文以人民版高中歷史必修三教材為例，闡述了儒家思想的演變過程及其在各個歷史時期對社會變化的影響，并對高中生吸取儒學精髓為我所用提出要求。

一、孔子與“仁禮”之說

儒家文化以孔子的“仁、禮”為主要代表，那么“仁”究竟是什么呢？在高中歷史教材必修三中是這樣闡釋的：“仁”可以看作是“仁者愛人”。抑或者是“克己復禮為仁”。這實際上是兩種截然不同的解釋。“仁者”是指充滿慈愛之心，善良的人。那么“仁者愛人”則是要協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的相互關(guān)系為宗旨，并且要重視發(fā)揮人的主觀能動性，強調(diào)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。“克己復禮”是指要約束自己的行為，使其符合“禮”的要求，即做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這樣的仁學在塑造漢民族的性格上起到了不可磨滅的作用，也正是因為如此，才使得漢民族的文化能夠得以保存延續(xù)下來，構(gòu)成現(xiàn)階段的一種頗具特色的文化結(jié)構(gòu)。孔子的“禮”則是要維護“周禮”，“禮”的核心是尊敬和祭祀祖先。孔子的“仁”是為了維護“禮”，維護以“周禮”為代表的氏族統(tǒng)治體系。這里說的氏族體系，是以血緣為基礎(chǔ)，以等級為特征的氏族體系。維護或者恢復這種體系是“仁”的根本目標。儒家所謂的“修身治國平天下”正是完全體現(xiàn)這一觀點。“修身”可以理解為“仁”，是一種內(nèi)在的心理依據(jù)，“治國平天下”則是“禮”的表現(xiàn)，為的還是維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治。那么怎樣才能達到“修身”的效果呢，這就不得不注重對個體人格完善的要求，便要求強調(diào)學習和教育，從而獲得各種現(xiàn)實的及歷史的知識，由此，又使孔子提出了一系列至今還具有深遠意義的教育觀念，即“有教無類”“因材施教”等觀點。高中歷史必修三教材以“性相近，習相遠也”“學而不思則罔，思而不學則殆”等為例做了論述，一方面，強調(diào)學習知識的重要性，另一方面，則是提醒我們高中生要重視自我意志的克制和鍛煉，要主動地嚴格要求自己，約束自己。最終使自我修養(yǎng)和歷史使命感融為一體，從而達到了人格中的“仁”的新高度。這也使得孔子成為代表中華民族的偉大教育家，思想家，幾乎成為中華文化的代名詞。在高中歷史必修三教材中，強調(diào)孔子學說是指“在人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個禮樂文明的社會，注重政治和人事”，這也是在說孔子強調(diào)要用自身的“仁”去完成社會的“禮”，告誡高中生要重視自身的道德文化修養(yǎng)。同時強調(diào)孔子開創(chuàng)了私學之風，將其思想主張貫徹到高中歷史教學之中。

二、孟子與“仁政”學說

在孔子之后，孟子則成為儒家學派的主要代表，他繼承了孔子“仁”的學說，提出了“仁政”，主張“民貴君輕”，這正是將孔子的以“仁”釋“禮”學說，即將外在的社會規(guī)范化為內(nèi)在自覺意識這一方面，發(fā)揮到了極致。這也使得孟子“亞圣”的地位沿襲了兩千年。孟子之所以沒有像孔子那樣以“仁”釋“禮”，是因為在戰(zhàn)國時期，氏族制度已完全遭到破壞，孟子在此基礎(chǔ)上，直接提出了“仁政”學說。在高中歷史教材必修三中，敘述了孟子強調(diào)“仁政王道”的思想，就是說王者的政策實施必須與廣大“民眾”的利益相關(guān)聯(lián)，即“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”孟子在這里的“仁政”，核心就是得民心。這里的得民心是指與人們的現(xiàn)實物質(zhì)生活相聯(lián)系，并把它作為“仁政”思想中最為主要的內(nèi)容，高中歷史必修三教材中則評價這種觀念為“中國早期民本思想的基礎(chǔ)。”孟子還說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是孟子“治國平天下”的基礎(chǔ)，這是在強調(diào)一種心理原則——“不忍人之心”。孟子把儒學的關(guān)鍵抓住并突出了，使其與墨子的兼愛，韓非的利己，老子的無為而治明確的分割開來。還有一點不得不提的，則是孟子的“性善論”，即認為人之所以能夠區(qū)別于禽獸在于人先天的具有“仁、義、禮、智”這四種內(nèi)在的道德素質(zhì)品德，這就是著名的“四端”說。人的這種性善，是通過在現(xiàn)實生活中形成的心理情感被證實的。但是有一點需要注意的是，這種先天的善，也是需要后天的學習努力去培育的，否則，這種先天的善，仍然會被掩埋。對于孟子而言，后天的一切學習與努力，都是為了去發(fā)現(xiàn)自己本身存在的善，為的是更進一步地去拓展內(nèi)心的善，這就是“存善”。孟子強調(diào)，這是一種可以發(fā)揚的內(nèi)在道德情感。

三、荀子與“性惡論”

與孟子觀點相對的，則是戰(zhàn)國后期的儒家代表人物荀子。荀子可以說是上承孔孟學說，下接易庸，廣泛吸收各家思想精華，開啟漢儒，是中國思想界從先秦到漢代的一個關(guān)鍵人物。高中歷史教材必修三敘述了荀子的“性惡論”。荀子主張“性惡論”，這種性惡是指，人生下來本性是“惡”的，但是通過后天的學習，“惡”也可以變?yōu)椤吧啤薄＼髯拥摹皩W”是為了改造人性的“惡”，是在強調(diào)外在規(guī)范約束的重要性，注重客觀現(xiàn)實的任務改造。孟子的“學”則是為了擴展人性的“善”，注重的是主觀意識的自我修養(yǎng)。同時，荀子還強調(diào)“天行有常”，“制天命而用之”，這就是說，人要與自然奮斗才能生存，人能夠主宰萬物，與天地并立。在荀子這里，“天”不是有人的意志的神，是客觀存在的大自然。所以我們要順應客觀的自然規(guī)律，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這就是說，事在人為，我們不需要去探究“天”的奧秘，只要弄清楚人的規(guī)律就夠了。荀子要求的是了解和重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然，在改造自然的過程中，要順應自然規(guī)律，強調(diào)客觀規(guī)律的重要性。還有一點需要注意的是，荀子還強調(diào)“禮”。荀子的“禮”同孔子的“禮”大有不同，孔子不主張打仗，荀子卻注重“刑政”的重要性，并稱“禮”“法”，這也成為荀子區(qū)別于孔孟的最基本特色。這也使得“禮”成為荀學的核心觀念。荀子的“禮”是客觀存在的歷史產(chǎn)物，是人作為族類之所以能存在所必需的，是整個社會的禮法綱紀。在荀子看來，內(nèi)在的仁義道德必須通過外在的規(guī)范才有可能存在。荀子心中的“禮”，不僅僅從氏族貴族統(tǒng)治者們的個體修養(yǎng)出發(fā)，而是從整個社會道德的規(guī)范中出發(fā)，強調(diào)的是整體的禮法綱紀。高中歷史必修三教材中指出：“他（荀子）認為，學習的最高目標是把握禮”，這個“禮”就是指整個社會的法律規(guī)范。

四、董仲舒與儒學獨尊

儒家思想到了漢代，則演變成了以董仲舒為代表的漢代儒學，這一時期的儒學是儒學發(fā)展的新階段，為構(gòu)成中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)起了重要的作用。高中歷史必修三教材指出，董仲舒的貢獻就在于，他最為明確地把儒家的基本理論同戰(zhàn)國以來的陰陽五行說結(jié)合起來，使得儒家有了系統(tǒng)的政治倫常綱領(lǐng)，形成了自漢代以來的，以儒為主，儒學獨尊，融合各家學說而構(gòu)成的儒家新時代。高中歷史必修三教材特別指出，董仲舒強調(diào)“天人感應”，這里的“天”指的是陰陽五行，“人”指的是王道政治。也就是說，人的意志是依賴自然的天的五行陰陽來呈現(xiàn)出來的。著重指出了人要對天的服從，要根據(jù)天的旨意來實行政治制度，處理人際關(guān)系。“天”的意志和主宰作用與客觀現(xiàn)實規(guī)律相結(jié)合。作為具體存在的人的形體和社會等級及倫理制度，都是“天”在世間的推演。董仲舒將自然事物倫理花，把自然的天賦予了人的意志和感情，就是為了強調(diào)王朝統(tǒng)治也就是社會秩序與自然規(guī)律相聯(lián)系而和諧存在的重要性。究其根本，董仲舒提出這些的目的，都是從理論上證明當時君主專制的絕對權(quán)威和君臣父子之間的嚴格的統(tǒng)治秩序。正因為這樣，他的觀點才可以得到漢武帝的認可，使得儒家的地位由此開始提升。誠如高中歷史必修三教材所說：“儒學地位上升的同時，漢王朝也開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，這對民族歷史文化的進步是有積極意義的”。

五、宋明理學與儒學新發(fā)展

宋明時期，理學的出現(xiàn)與逐步成熟，使儒學進入了一個嶄新的階段。周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤是理學的開創(chuàng)者，朱熹是理學的集大成者。朱熹提出要“存天理，滅人欲”，在理論上肯定了自然的生存發(fā)展，同時也要禁錮、壓制甚至否定人的感性自然要求。這里的“人欲”，指的是一切不符合社會行為規(guī)范的欲望，“天理”是作為普遍規(guī)律無處不在的。在朱熹的“理”的世界里，道德行為具有法規(guī)似的普遍性，在整個倫理行為中，具有普遍的使用規(guī)律。同時，“格物致知”則成為達到道德意識的必由之路。朱熹重視“三綱五常”，認為儒家干預政治的關(guān)鍵，就是要設法“正君心”。因為只有君心正，綱常才得以正，百官才得以正，然后才能國治天下平。王陽明發(fā)展并繼承了陸九淵的心學，并建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者。他強調(diào)“致良知”，“知行合一”。王陽明的“心”，在這里是說純道德本體意義上超越了的心。這實際是把一切道德歸結(jié)為個體的自覺行為。王陽明的心學強調(diào)感性的傾向，并由之導向自然的人性論。對此，高中歷史必修三教材進行了詳細的闡釋。

六、吸取儒學精髓為我所用

中華民族有著悠久的歷史，擁有豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn)，為充實人類思想的寶庫做出了卓越的貢獻。儒家思想的精髓已經(jīng)成為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，構(gòu)成了當今社會一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)。通過對高中歷史必修三教材中儒家思想的簡述，結(jié)合高中生對這一部分儒學文化思想精髓的學習，旨在使高中生從中獲得這樣的啟迪：中國古代儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造與總結(jié)，較早進入了比較成熟的階段。從漢代開始，儒學被確立為思想的正宗，成為中國傳統(tǒng)文化思想的主流。宋明時期理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學思想的新發(fā)展。高中生要正確認識儒學作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的歷史地位和現(xiàn)實價值，在學習高中歷史必修三教材中所闡釋的儒學時，要吸取儒家思想文化的精髓，用積極的、正確的態(tài)度去對待人生、生活，同時要培養(yǎng)理性冷靜的態(tài)度處理問題。重實用輕思辨，重人事輕鬼神，要善于協(xié)調(diào)群體，在人事交往中，注重滿足與平衡，避開盲目愚蠢的服從。

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