論杜甫詩(shī)歌中的浪漫主義情懷

摘 要：杜甫的詩(shī)歌歷來(lái)被當(dāng)做是抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)主義世界的典范，然而根據(jù)浪漫主義文學(xué)理論，在其詩(shī)歌中又呈現(xiàn)出濃厚的浪漫文學(xué)特色：浪漫的理想表達(dá)、浪漫的生活情調(diào)，這兩種浪漫元素構(gòu)成對(duì)其詩(shī)歌的整條浪漫線索的架構(gòu)。通過(guò)探尋這種潛在的浪漫化傾向，杜甫詩(shī)歌中浪漫性元素的顯現(xiàn)證明了其詩(shī)歌本身所具有的浪漫主義情懷。這種浪漫主義情懷與現(xiàn)實(shí)主義抒寫(xiě)方式一起，將杜甫的詩(shī)歌推向了崇高的文學(xué)殿堂。

關(guān)鍵詞： 杜甫;浪漫主義;理想表達(dá);生活情調(diào)

杜甫的詩(shī)歌歷來(lái)是抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)主義世界的典范之作，諸如守官行旅、贈(zèng)友答詩(shī)、詠景賞物，甚至是戰(zhàn)亂紛擾、百姓罹難之類的內(nèi)容，描寫(xiě)的就是當(dāng)時(shí)作者以及人民的的現(xiàn)實(shí)生活。然而，杜甫的詩(shī)歌不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，其中所傳達(dá)出來(lái)的對(duì)理想的追求與滿含自然情感的生活情調(diào)還彰顯出某種浪漫主義的情懷?！袄寺?，作為一種充滿理想和飄逸的文學(xué)精神及審美觀念，是把諸如“追求理想作為創(chuàng)作重心”，“強(qiáng)烈的感情色彩”，“奇特新穎的表現(xiàn)形式”或者是再加上“夸張的語(yǔ)言”，“出奇的想象”[1]等等元素相疊加。理想的追求、感情的強(qiáng)烈表達(dá)、表現(xiàn)形式以及抒情方式的奇特新穎、豐富的想象，這些浪漫元素在杜甫的詩(shī)歌中集中地展現(xiàn)，使杜甫詩(shī)歌的文學(xué)內(nèi)涵在一定程度上得到升華，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的浪漫主義情懷。

一、浪漫的理想表達(dá)

“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！保ā斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》）這是一種理想，并且這種理想汲取了當(dāng)時(shí)蓬勃向上的時(shí)代精神。所以在詩(shī)中杜甫所傳達(dá)出的情感就是基于自身現(xiàn)實(shí)而闡發(fā)出的既厚重又激進(jìn)的理想追求。杜甫的這種理想追求表現(xiàn)在他與李白的不同?！耙晕乙患龝?shū)，能取聊城功”（《五月東魯行答汶上翁》），還有“但用東山謝安石，為君淡笑靜胡沙”（《永王東巡歌》），它們代表了李白不羈與大膽的理想追求，這種追求所散發(fā)出來(lái)的直取卿相、愿為輔弼的熱情正是杜甫所深深埋藏于性情之中的。杜甫老成持重的性格不會(huì)將其理想大張旗鼓、無(wú)所顧忌地抒寫(xiě)出來(lái)，如“飄蕩云天闊，沉埋日月奔。致君時(shí)已晚，懷古意空存?！保ā顿?zèng)比部蕭郎中十兄》）詩(shī)中追求理想的情感顯然有種矜持與含蓄，而且這種矜持與含蓄是對(duì)李白浪漫主義精神追求的隱形繼承?！袄象K思千里，饑鷹待一呼。君能微感激，亦足慰榛蕪?！保ā顿?zèng)韋左丞丈濟(jì)》）詩(shī)中的厚重之感來(lái)自于表達(dá)的真實(shí)與坦然，而那份激進(jìn)之情則是連接于詩(shī)句之間的無(wú)形卻深刻的“浪漫主義”情感的抒發(fā)。杜甫在表達(dá)他的人生理想的時(shí)候，雖然很少賦予其詩(shī)歌驚心動(dòng)魄的的感情色彩，但是卻能夠在抒情方式和表現(xiàn)形式上獨(dú)具一格，這也就使“浪漫”這一元素很清晰地在其詩(shī)中得到呈現(xiàn)。“芳宴此時(shí)具，哀絲千古心”（《同李太守登歷下古城員外新亭》），通過(guò)盛大的歡愉之景，傳達(dá)詩(shī)人自身的憂愁和人生哀思。這樣的抒情方式將杜甫理想的表達(dá)展現(xiàn)得新穎而獨(dú)特。“不愿論簪笏，悠悠滄海情”（《與李十二白同尋范十隱居》），所有的理想到最后都回歸于對(duì)自然的追求，詩(shī)中將“簪笏”與“滄海”代表的兩個(gè)世界進(jìn)行了權(quán)衡，從而在這種表現(xiàn)形式下詩(shī)人以一個(gè)淡定從容的姿態(tài)傾向了后者。

“羈離交屈宋，牢落值顏閔”（《贈(zèng)鄭十八賁》），“雖遭亂而意不欲歸;雖竄身而跡非隱遁，此二句乃公喫緊語(yǔ)，謂志在匡濟(jì)”，[2]明代王嗣奭如此闡釋。杜甫一方面是在贊美鄭賁，另一方面又是在自我鞭策，然而“水陸迷畏途，藥餌駐修軫”，一展抱負(fù)，追求理想的道路一再的坎坷。杜甫詩(shī)中的想象是接近現(xiàn)實(shí)的，并且集敘事與抒情于一身，從而使杜甫理想的表達(dá)更加宏觀，更加帶有一種浪漫的理性精神。“浪漫主義從反映愿望追求理想出發(fā)，要求強(qiáng)烈的集中性與豐富的想象力，它是更為宏觀的，卻不一定那么具體;它的集中性與想象力帶來(lái)一種更為單純的一氣呵成的手法，有時(shí)候看來(lái)似乎是粗具輪廓的?！盵3]再如，《嘆庭前甘菊花》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“籬邊野外多眾芳，采擷細(xì)瑣升中堂。念茲空長(zhǎng)大枝葉，結(jié)根失所纏風(fēng)霜?！憋@然這是一首諷喻詩(shī)，同時(shí)又“詩(shī)以自況，甘菊可入藥，有用之物也，而悲其失時(shí)不為人所采”，[4]也從側(cè)面表現(xiàn)了杜甫想要有所作為，成就功業(yè)的理想。在這首詩(shī)中，詩(shī)人就是借助現(xiàn)實(shí)中具有強(qiáng)烈感情色彩的想象與集中的粗線條勾勒展現(xiàn)出了自己此時(shí)的理想追求。那么，也就可以說(shuō)杜甫不乏想象而又情感充沛的理想表達(dá)是體現(xiàn)了一種“浪漫主義”的情懷。

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫“敘寫(xiě)自己的痛苦遭遇，充滿強(qiáng)烈的人文關(guān)懷”的一首詩(shī)。[5] “安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”在我看來(lái)，這些膾炙人口的詩(shī)句，一方面是抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的殘酷，而另一方面則是在苦難面前的理想的表達(dá)。境遇的艱難，促成了詩(shī)人敢于言說(shuō)其理想的激情與靈感。然而詩(shī)中理想的追求卻是超越了現(xiàn)實(shí)的，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人的理想不可能得到實(shí)現(xiàn)，并且這種理想追求只可能存留在其精神的層面。前面我們已論述過(guò)，杜甫這種沉郁而厚重情感下的理想追求，是對(duì)李白浪漫主義精神世界的繼承。因而我們也可以將詩(shī)人那份比現(xiàn)實(shí)多出來(lái)的夢(mèng)幻的理想追求，在突破了現(xiàn)實(shí)中無(wú)可奈何的生活表象之后，上升為一種浪漫的體驗(yàn)與情感的觀察。杜甫的理想表達(dá)在現(xiàn)實(shí)之中而又超越了現(xiàn)實(shí)，這本身就是一種極限的挑戰(zhàn)。也許正是強(qiáng)烈的人文關(guān)懷意識(shí)和夢(mèng)幻般的理想追求的加入，從而讓“浪漫”這一元素在杜甫的詩(shī)歌中可以如幽林深處的潺潺流水一樣給整個(gè)詩(shī)歌氛圍增添了別樣的情致與韻味。

二、浪漫的生活情調(diào)

生活怎樣才是浪漫的呢？理想如若得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的生活也便得到了升華，那么所謂的“浪漫”與“情調(diào)”就在“理想”與“現(xiàn)實(shí)”之間擁有了一個(gè)很好地連接點(diǎn)。王國(guó)維《人間詞話》中說(shuō)：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！盵6]也就是說(shuō)，“理想”與“現(xiàn)實(shí)”，一個(gè)是“造境”一個(gè)是“寫(xiě)境”，但是“造境”必須基于現(xiàn)實(shí)，而“寫(xiě)境”也要依附于“理想”這一引導(dǎo)性的元素。以此而論，“造境”與“寫(xiě)境”所暈染的這種現(xiàn)實(shí)生活必然含有一種“鄰于理想”的情愫。這種情愫是高于現(xiàn)實(shí)而又迂回于內(nèi)心理想境地的，也便可以歸結(jié)為一種“浪漫”的生活元素。對(duì)于“什么是浪漫的生活情調(diào)”這一問(wèn)題的界定，在我看來(lái)，最重要的就是“理想”在現(xiàn)實(shí)中所扮演的角色。杜甫的詩(shī)歌除了“沉郁頓挫”的特點(diǎn)，還有一個(gè)是“蕭散自然”。所謂的“蕭散自然”，就是“閑適情趣，安靜明秀的境界，細(xì)膩的景物描寫(xiě)”[7]等特點(diǎn)的結(jié)合。而杜甫詩(shī)歌中那些基于現(xiàn)實(shí)而抒發(fā)的回歸自然的訴說(shuō)，總的來(lái)說(shuō)，都或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)著一種浪漫的生活情調(diào)。在杜甫的詩(shī)歌中，把現(xiàn)實(shí)的束縛與壓抑轉(zhuǎn)化為另一種抒情達(dá)意的方式，將“造境”之理想，憑借對(duì)“自然”的熱愛(ài)與珍惜而達(dá)到一種對(duì)浪漫生活情調(diào)的有形的訴求，相輔相成。

在杜甫寫(xiě)作的關(guān)于秋時(shí)的作品中，《登高》歷來(lái)是被人首屈一指的?！叭f(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，“悲秋”這一字眼，肯定了這首詩(shī)是悲秋之作。那么“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”所塑造的是一幅蕭瑟凄涼的圖景，進(jìn)而呈現(xiàn)給人們以無(wú)盡的哀愁。但是，從另一個(gè)角度來(lái)看，詩(shī)中氣勢(shì)磅礴，蒼涼闊大也是詩(shī)人心境的寫(xiě)照，而且這種寫(xiě)照更能表現(xiàn)詩(shī)人擺脫復(fù)雜情感的束縛，以自由的超脫的理性思維來(lái)看待他自己的人生。也許就是這種理性精神的支撐，才使得詩(shī)人可以在如此蕭涼的秋景中轉(zhuǎn)而以氣勢(shì)宏大的筆觸抒發(fā)其思想?！皩?xiě)境”的現(xiàn)實(shí)是讓人悲痛傷感的，而有一份盛氣凌人的“造境”之理想，那所謂的“撕心裂肺、肝腸寸斷”之情也就被淡化了。這就是我們前面所說(shuō)的“浪漫的生活情愫”。再如《朝雨》一詩(shī)，“涼氣曉蕭蕭，江云亂眼飄。風(fēng)鴛藏近渚，雨燕集深條”，詩(shī)開(kāi)始將將雨之景描寫(xiě)出來(lái)，“蕭蕭”“亂眼飄”等字眼，塑造了一個(gè)充滿憂郁沉悶的氣氛，當(dāng)然詩(shī)人此時(shí)的心情更是煩亂憂愁的。而詩(shī)歌的最后又寫(xiě)道：“草堂樽酒在，幸得過(guò)清朝?！备鞣N煩憂，各種愁苦，都又算得了什么？詩(shī)人還有酒，酒足又飯飽，酒抵擋了一切的饑寒，至少這個(gè)有雨的清晨是這樣。樂(lè)觀的心境在詩(shī)的結(jié)尾處呈現(xiàn)，使詩(shī)歌的不會(huì)一味的蕭沉，反而生出一線曙光，有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這首詩(shī)的情感來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，而又最終在理想上擺脫了現(xiàn)實(shí)的羈絆，在苦痛的境遇之中表達(dá)心中理想的生活情愫。這種生活情愫使杜甫理性的看待自己的人生境遇，就算落魄，就算殘骨飄零，詩(shī)人也不會(huì)低頭，而依舊雄壯高爽，慷慨激越，從而古今獨(dú)步。

《劉九法曹鄭瑕邱石門(mén)宴集》中寫(xiě)道：“秋水清無(wú)底，蕭然凈客心?！痹?shī)中以“秋水”起興，卻不是悲、涼、凄的感受，而是“凈”。一個(gè)“凈”字，掃去了塵埃，有著自然的純潔與寧?kù)o，也呈現(xiàn)了詩(shī)人的心與外界事物的安靜、和諧與透明。再如，《水檻遣心二首》其一中，有“澄江平少岸，幽樹(shù)晚多花。細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”兩句，詩(shī)中魚(yú)兒、鳥(niǎo)兒自得其樂(lè)，表現(xiàn)了在自然的和諧之中，在一片寧?kù)o的氛圍里，生出了詩(shī)人一份閑適愉悅的情思。還有《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十韻》中，有“披霧初歡夕，高秋爽氣澄”一句，一種清新，真切的自然之氣迎面撲來(lái)，一個(gè)“爽”字，即描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)，又展現(xiàn)了詩(shī)人此時(shí)的輕松愉快的心境。 “小雨晨光內(nèi)，初來(lái)葉上聞”（《晨雨》），在這首詩(shī)中，詩(shī)人杜甫所謂的“沉郁頓挫”全然被打破。屋外迎著晨光，看到了淅淅瀝瀝的小雨，詩(shī)人興奮地湊到花草葉上去聽(tīng)一聽(tīng)雨水滴落地清脆之聲。詩(shī)中反而展現(xiàn)的是可愛(ài)的，古靈精怪的，童心未泯的杜甫，并且此時(shí)詩(shī)人的心情是閑適的，輕快的，歡樂(lè)的。杜甫的這些詩(shī)句顯然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，當(dāng)然也是“鄰于理想”的抒發(fā)。那么，詩(shī)歌傳達(dá)出來(lái)的自然情感也是將現(xiàn)實(shí)與理想中和起來(lái)，從而闡發(fā)的一種浪漫的情懷。以上詩(shī)句中的所造之境展現(xiàn)在世人面前的不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)生活的表象，而且還突出了大自然對(duì)人自身情感的感化作用。

“在詩(shī)歌這一文學(xué)樣式中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種傾向一直是貫穿著全部歷史的”，“浪漫主義不是從現(xiàn)實(shí)的樣子去寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)作者的理想或幻想，改變了現(xiàn)實(shí)的樣子表達(dá)出作者主觀愿望和意志”。[8]這樣看來(lái)，雖然杜甫的許多詩(shī)歌對(duì)于其理想的表達(dá)或者生活情調(diào)的追求并沒(méi)有上升到“浪漫主義”這種審美高度，但是卻通過(guò)各種“浪漫元素”的綜合與呈現(xiàn)，“寫(xiě)實(shí)”中生發(fā)出高于現(xiàn)實(shí)的理想和想象。這是杜甫另一個(gè)內(nèi)心世界的表達(dá)，而且詩(shī)人內(nèi)斂，淳樸的性格，能夠?qū)⒛切┆?dú)特的“浪漫”委婉地表達(dá)出來(lái)，本身就是一種根植于其性情中的浪漫主義情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]向錦江、張建業(yè)主編：《文學(xué)概論新編》[M]，北京：北京師范學(xué)院出版社，1988年，第189—193頁(yè)。

[2]（明）王嗣奭撰：《杜臆》[M]，上海：上海古籍出版社，1983年8月，第234頁(yè)。

[3]林庚著：《唐詩(shī)綜論》[M]，北京：清華大學(xué)出版社， 2006年7月，第155頁(yè)。

[4]（明）王嗣奭撰：《杜臆》[M]，上海：上海古籍出版社，1983年8月，第29頁(yè)。

[5]高玉昆著：《中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)研究》[M]，北京：人民出版社， 2014年3月，第99頁(yè)。

[6]郭紹虞、羅根澤主編：《蕙風(fēng)詞話·人間詞話》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第191頁(yè)。

[7]袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第二卷）[M]，北京：高等教育出版社，2005年7月，第240頁(yè)。

[8]楊晦：《關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題論綱》[N]，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版），1959年第2期。

（作者系煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)研究生）

本欄責(zé)編：丁熙明

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