宋代白話小說研究百年述略

摘 要：1912年以來的百余年，宋代白話小說研究在文獻考辨、源流清理、文體探討、敘事分析、文化闡釋等多個方面取得了重要進展，尤其是在篇目考證與敘錄、文本整理與匯集、話本選編與注析、話本淵源及性質研究、文體特性研究、藝術特征分析、敘事模式研究、時空設置探討、市民色彩和世俗特質闡發、人物形象詮釋、小說史價值和影響研究等多個具體領域取得了豐碩成果。撫今追昔，宋代話本小說研究要有新的開拓，可以考慮在敘事分析、文本接受等方面精耕細作。

關鍵詞：宋代白話小說;研究綜述;百年述略

中圖分類號：I207 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）29-0083-06

宋代白話小說（即話本小說）是唐五代敦煌話本發軔之后中國白話小說發展的極其重要的階段，學界對話本小說進行整體研究的著述都會涉及宋話本。1912年以來的百余年，較早對話本問題進行全面論述的是魯迅先生，其《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》《宋民間之所謂小說及其后來》等論文論著對話本的淵源、性質、說話的家數、擬話本等問題都有精辟的闡析，奠定了話本研究的基礎。①1964年程毅中的《宋元話本》比較全面地論述了宋元話本的產生淵源、思想蘊涵、藝術特色、小說史價值，是關于宋元白話小說的較早專門著述，值得關注[1]。1980年胡士瑩的《話本小說概論》全面梳理了話本小說發生、發展、流變的過程及其動因，深刻闡揚了各個時代說唱、說話、說書與話本的內在關系，準確分析了話本的體裁、類別和文體特征，完整敘錄了宋元明清話本和擬話本作品，材料之豐、分析之細、論述之全，同類著述罕有其匹，被趙景深譽為“研究話本的百科全書”。[2]該書對宋代說話和話本的論析，向來為學界所重。另外，1985年譚正璧的《話本與古劇》，1989年美國學者韓南的《中國白話小說史》，1992年張兵的《話本小說史話》，1994年歐陽代發的《話本小說史》，1998年石麟的《話本小說通論》，2002年魯德才的《古代白話小說形態發展史論》，2003年蕭欣橋、劉福元的《話本小說史》等著述，②在對話本小說、白話小說的整體考察中都有對宋話本的精彩論析。

百年來，學界對宋代話本小說的淵源、文體、敘事、文化蘊涵、價值等多方面都進行了深入的探討。下面從六個方面擇要述之。③

一、文獻整理與研究

1.篇目考證與敘錄

宋代白話小說篇目的著錄情況、版本流傳及相關內容，相應的小說目錄類著述大體都有涉及。孫楷第1933年出版的《中國通俗小說書目》是我國較早的小說目錄，“標志著小說目錄已有了初步系統和比較完備的著作，為小說研究奠定了目錄學基礎”[3]。該書于1957年出版了修訂本，又于1982年出版了補正重排本。該書著錄宋代至清末通俗小說八百余種，分為宋元部、明清講史部、明清小說部甲、明清小說部乙共四部。其中宋元部著錄講史話本8種，存世者7種;著錄小說話本134種，存世者28種;①著錄小說總集2種，殘存1種即《京本通俗小說》，亡佚1種即《煙粉小說》[4]。該書對于已佚或未見者，則注明所據書名，對于現存者，則注明書名、卷數、作者、版本等內容，“盡管不無商榷之處，然草創之功實不可沒”。②

胡士瑩《話本小說概論》勾勒了話本小說的完整圖景，體大思精。該書對宋元明清幾乎所有的話本、擬話本以及集子都做了較為詳細的敘錄，敘述其歷代著錄情況、故事梗概、本事來源、版本流傳等內容，考證其成書時代，梳理其文本故事傳衍、改編情況，資料宏富，考證精當，論斷審慎。該書依據現存話本的體裁和語言風格、敘述的社會風俗習慣、反映的社會思想意識等方面的信息，再加上運用同一內容話本的互相比勘，話本中地理、官職及典章制度的考察，官史、雜史、筆記及詩文集等文本的互相參證，依據戲文、雜劇、院本等來證明話本故事在當時的表演情形和話本所反映的時代背景，參考現代人研究所積累的見解等方法，推勘敘錄存世的宋人詩話1種即《大唐三藏取經詩話》，詞文1種即《梁公九諫》，講史話本2種即《新編五代史平話》《新刊大宋宣和遺事》，小說話本40種。

江蘇省社科院明清小說研究中心編纂并于1990年出版的《中國通俗小說總目提要》，共收唐代至清末的通俗小說1 160種。每種書目（篇目）先著明其作者并簡要敘述其生平經歷，接著梳理其版本流變遞嬗關系，然后以精煉樸實的語言準確客觀地概述全書的內容大要，進行簡要的思想藝術評價，酌情介紹本事源流與沿革，最后附全書回目。該書對《大唐三藏取經詩話》《梁公九諫》《五代史平話》《大宋宣和遺事》等宋代話本小說，《京本通俗小說》《清平山堂話本》等宋元話本小說集有較為詳細的提要[5]。陳桂聲2001年出版的《話本敘錄》著錄唐代至清末的話本、擬話本，包括單篇、總集、專集和選集，對其書（篇）名、存佚、卷數、著者、版本、本事、故事梗概、流傳、影響及評價等，詳加考辨。該書分宋前編、宋元編和明清編三個部分，其中宋元編敘錄宋代話本一百六十余種，存世者47種，亡佚者110余種[6]。石昌渝主編并于2004年出版的《中國古代小說總目》，著錄1912年以前的白話小說作品，按詞頭漢字音序排列，共1 251種，其中宋代白話小說一百余種，存世者三十余種[3]。朱一玄等編著并于2005年出版的《中國古代小說總目提要》下編白話部分著錄唐代至清末的白話小說1 389種，其中宋代白話小說164種，存世者50種，亡佚者114種[7]。

2.文本整理與匯集

宋代白話小說的文本整理，百年來尤其是近三十多年來取得了顯著的成就。話本總集方面，劉世德主編的大型叢書《中國話本大系》，③收錄了包括《京本通俗小說》《清平山堂話本》《熊龍峰刊行小說四種》“三言二拍”《大唐三藏取經詩話》《大宋宣和遺事》等在內的存世話本，一一進行點校整理，宋代話本存世者盡入其中。另外，明代洪■編印的話本集《清平山堂話本》現存完整者27篇，殘缺者2篇，其中大多是宋元舊本，引起了學界的高度關注。學界對該書的整理本較多，比較重要的有1929年古今小品書籍印行會據日本內閣文庫所藏殘本影印的《清平山堂話本》（收錄15篇），1933年馬廉據其在寧波所發現殘本影印的《雨窗欹枕集》（收錄12篇），1955年文學古籍刊行社把上述兩書合并影印的《清平山堂話本》（收錄27篇），1957年古典文學出版社譚正璧校注本，1990年江蘇古籍出版社石昌渝校注本，2012年中華書局程毅中校注本。

講史話本方面，1954年古典文學出版社出版了《新編五代史平話》和《宣和遺事》的排印本，1993年江蘇古籍出版社出版了兩書的點校整理本。另外，1990年上海古籍出版社出版了丁錫根點校本《宋元平話集》，收錄包括《梁公九諫》《五代史平話》和《宣和遺事》在內的宋元講史話本8種。

小說話本方面，1987年中州古籍出版社出版了歐陽健、蕭相愷編訂的《宋元小說話本集》，按照《醉翁談錄》的小說分類（靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術）再加上其他類共九類，收錄宋元小說話本67種。每種話本都有簡單的校注，并在正文之后有附記，敘錄話本來源，考證成書時代。2000年齊魯書社出版了程毅中輯注的《宋元小說家話本集》，收錄宋元小說話本（包括經過明人修訂而主體尚存宋元舊觀，語言成分仍以宋元為主者）40種，再將疑問較多及殘缺不全的22種，作為存目敘錄附于書后。該書對收錄的每種話本都有提綱挈領的解題和較為詳盡的校注，有些篇目文末還附有選錄的參考資料，用心細密，頗便學者。該書應該是目前宋元小說話本文獻整理最好的成果之一。

說經話本方面，《大唐三藏取經詩話》今存宋槧巾箱本和宋槧大字本兩個版本，1916年和1917年羅振玉先后影印了巾箱本和大字本，收入《吉石庵叢書》。1925年黎烈文據羅氏影印巾箱本標點整理，由商務印書館出版了《大唐三藏取經詩話》的排印本。1954年古典文學出版社據羅氏影印巾箱本并參考影印大字本，重新出版了《大唐三藏取經詩話》排印本。1955年文學古籍刊行社影印出版了羅氏的巾箱本和大字本。1997年中華書局出版了李時人、蔡鏡浩的《大唐三藏取經詩話校注》，該書據以宋刊小字本，參以宋刊大字本，并參考商務印書館、古典文學出版社的排印本，精細校注，成為《取經詩話》文獻整理目前最重要的成果。

3.話本選編與注析

宋代白話小說的文本編選、注釋、賞析，多種著述都有涉及，下面擇要述之。1933年上海開華書局出版龔學明編選《宋人小說選》和1935年上海中央書店出版儲菊人校訂《宋人創作小說選》，都選入了《錯斬崔寧》《碾玉觀音》等宋代白話小說。1955年上海四聯出版社出版了傅惜華選注《宋元話本集》，收入《馮玉梅團圓》等18種宋元話本并進行了簡單注釋。1959年人民文學出版社出版了吳曉鈴、周妙中、范寧選注的《話本選》，共收入宋元明清話本38篇，其中包括《錯斬崔寧》《碾玉觀音》等6篇宋代小說話本。1980年江西人民出版社出版了蕭欣橋選注的《宋元明話本小說選》，共收入宋元明話本小說24篇，其中包括《錯斬崔寧》《碾玉觀音》等6篇宋代話本小說。1993年南京大學出版社出版了周鈞韜、歐陽健、蕭相愷主編的《中國通俗小說鑒賞辭典》，精選了唐代至清末的300部白話通俗小說進行鑒賞評析，其中包括《大唐三藏取經詩話》《五代史平話》《宣和遺事》等數種宋代話本。2004年上海辭書出版社出版的《古代小說鑒賞辭典》選入宋代白言小說25篇。

二、淵源研究

1.話本與“說話”、“轉變”、“變文”的關系研究

宋代話本小說與“說話”“轉變”“變文”的淵源關系，學界看法不一。一種看法是大致認為話本源自變文。1920年，王國維發表《倫敦發見唐朝之通俗詩與通俗小說》，提出敦煌藏卷中一些“全用俗語”的敘事文學作品“為宋以后通俗小說之祖”[8]。后來魯迅也指出敦煌藏經中已有俗文體小說，至遲在唐代已有“說話者”的存在，其說話“實出于雜劇中”[9]。王國維、魯迅的觀點得到了很多學者的認同，俞平伯的《葺芷繚衡室隨筆》、鄭振鐸的《宋元話本是怎樣發展起來的》、陳汝衡的《說書小史》等，①大都認為話本源于變文。另一種看法是認為“說話”并非源于佛教的俗講轉變，那么話本也就不一定來自變文。1928年方欣庵《白話小說起源考》指出“宋代白話小說的產生是由于唐宋時代優伶娼妓的唱詩唱詞中蛻變出來的”[10]，1958年滕維雅《論宋代話本小說的起源》指出“宋代說話，蓋出于唐代百戲和雜戲中的‘說話’”[11]，1981年程千帆、吳新雷《關于宋代的話本小說》認為宋代說話“源于我國古代的說書”，并強調“轉變和說話是并行的講唱伎藝，并不存在先后的因果關系”，但兩者“不是完全隔絕的，而是彼此有交流的”[12]。2007年李劍國、陳洪主編《中國小說通史》有專節“說話溯源”認為：“先秦至隋有很多活動尤其是俳優藝術，與后世說書很相似，或者說已經包含了說書的萌芽，這成為后來說話藝術產生的基礎和土壤，也可以說是說話藝術的源頭，當然也就是白話小說的源頭……到唐代，‘說話’和‘俗講’都已成為民間流行的藝術活動……雖然唐代‘說話’的具體情況不很清楚，但兩宋的民間‘說話’肯定是由它發展而成。”[13]

2.宋代“說話”研究

宋代說話作為宋話本的溫床，學界對其進行了深入研究。關于南宋說話四家，王國維《宋元戲曲史》認為應是小說、說經、說參請和說史書，魯迅《中國小說史略》、孫楷第《宋朝說話人的家數問題》認為應是小說（銀字兒、說公案、說鐵騎兒），說經、說參請、說諢經，講史書，合生、商謎。陳汝衡《說書小史》認為應是小說，說公案、說鐵騎兒，說經、說參請、說諢經，講史。王古魯《南宋說話人四家的分法》、胡士瑩《話本小說概論》認為應是小說，說鐵騎兒，說經、說參請，講史。②上述四種主要意見的共同點在于都承認小說、說經、講史是其中的三家，而在另外一家判定上則有說參請、說公案、說鐵騎兒、合生與商謎等分歧。關于宋代說話的興起背景、演出概況、主要藝人、行會組織和話本編寫等內容，胡士瑩《話本小說概論》、程毅中《宋元小說研究》、蕭相愷《宋元小說史》、姜昆、倪鐘之主編《中國曲藝通史》、李曉暉《宋元“說話”研究》③等都有周詳的論述。

3.話本的性質研究

關于話本的性質，學界存在爭議。魯迅認為話本就是說話人的“底本”，“以作說話時之憑依、發揮”，學界多以為然。1965年日本學者增田涉發表《論“話本”的定義》質疑魯迅之論斷，認為“話本”一詞除偶爾可解釋為“故事的材料”外，一般作“故事”解，該詞沒有‘說話人的底本’的意思。④中國學者施蟄存、蕭欣橋等先后撰文對增田涉之觀點進行質疑，認為“底本”說仍然成立。⑤

三、文體研究

1.話本的文體特性研究

關于宋代話本小說的文體特性，王慶華《話本小說文體研究》認為“口頭文學的表演程式和敘事方式基本上確立了這些作品的篇章體制和藝術構造方式，賦予其文體形態以鮮明的口頭文學屬性和民間性”，該書還將話本小說文體形態的個性特征概括為：獨具一格的篇章體制，口頭文學色彩特別濃厚、主觀性強烈的敘事方式，富有特色的敘事結構和敘事視角[14]。《中國小說通史》概括為故事的通俗化、市民趣味、離奇曲折的情節、不注重細節描寫與心理描寫、道德說教五個方面[13]。另外，王凌《形式與細讀：古代白話小說文體研究》從語言形式、修辭形式及人物話語表述形式、人稱與視角、順序與節奏、敘述結構五個方面探討了包括宋代話本小說在內的古代白話小說文體特色，頗有新意[15]。羅筱玉《宋元講史話本研究》[16]、李時燦《宋元小說家話本文獻傳承研究》[17]則分別對宋元講史話本和小說話本的文體屬性做了探討。

關于宋元話本的入話，金明求有大作《宋元話本小說入話之敘事研究》專題研究[18]。另外，楊林夕《宋元話本與明話本之入話比較》認為：“話本小說的入話通常有入話詩、評介語、小故事等幾種形式，隨著宋元話本向明話本的過渡，文體更加完備規范，其中表現在入話部分的不同，主要在于加強了入話與正話的關聯，減少了隨意性，突出了話本作家的教化責任感。”[19]

2.話本的藝術特征研究

關于宋代話本的藝術特征，張兵《話本小說的美學特征》概括為體制全、故事奇、結構巧、人物新、語言俗[20]。黃進德《論宋代的話本小說》指出“宋話本小說開拓了嶄新的形象思維領域，在體制建構、情節安排、刻畫人物手法以至語言運用上，也都分明保存著迎合市民口味的特征”[21]。黃建國《短篇話本小說的結構藝術和審美價值》認為“短篇話本小說故事結構明顯呈三階段式，而每一階段中又包括故事進展、阻止進展、終于進展三部分，使故事顯得跌宕起伏，故能引人入勝”[22]。程毅中《宋元小說的寫實手法與時代特征》指出“宋元小說的藝術成就突出表現在細節描寫上的逼真與如畫，用寫實的手法再現了特定時代、特定環境中的社會風貌和生活氣息……形成了有民族特色的現實主義文學風格”[23]。

四、敘事研究

1.話本的敘事模式研究

關于宋代話本小說的敘事模式，學界相關論文論著多有涉及。王昕《話本小說的歷史與敘事》認為宋元話本小說敘事具有如下特點：小說說話者帶有一定的被動性，敘事者重在敘述事件過程而疏于對故事中人物內心活動的關注，敘事者雖然時有警示性的套語但卻無意造成一個有道德意義的主題[24]。羅小東《話本小說敘事研究》則從敘事時間、敘事視角和小說結構三個方面對話本小說進行了敘事分析[25]。楊義《文人與話本敘事典范化》指出話本小說的敘事特征主要體現為散韻交錯的敘事文體、顛倒悖謬和無巧不成書的敘事模式[26]。范道濟《話本小說敘事模式述論》認為宋話本采用“擬書場”的特殊敘事模式：以模擬的說書人為特殊的敘述者，以假想的聽眾為程式化的敘述接受者，以固定的敘述者的聲音與全知的敘述者眼光構成其基本的敘事視角方式[27]。馬玨■《宋元話本敘事視角的社會性別研究》指出宋元話本視角是男性的敘事視角，凝聚在文本狀態的心理視角都是漠視女性的主體性而代之以他者期待性評判[28]。

2.話本的敘事策略研究

宋元話本的敘事策略在與唐傳奇的比較中會得到更清晰的彰顯。劉鳳芹《唐人傳奇和宋元話本敘述視角的差異》認為與唐人傳奇多樣化的敘述視角相比，宋元話本的敘述視角基本都采用第三人稱全知視角，但有時說書人又有意控制敘述視角和采用限知視角，以達到神秘效果[29]。其另一篇文章《唐傳奇和宋元話本的敘事結構之比較》以宋元話本中的愚行小說、公案小說、鬼怪小說、宗教小說為代表進行分析，認為宋元話本同類題材的小說往往具有相同的深層結構及一整套與之呼應的表層結構技巧[30]。

關于宋元講史話本、小說話本各自的敘事策略，樓含松《擬史：宋元講史平話的敘述策略》認為“講史平話的敘事特征不同于一般的小說話本，帶有明顯的‘擬史’傾向。講史平話在敘事時間和敘事結構的處理上，存在對傳統史書的借鑒……較多運用了史書紀傳體和編年體的結構形式”[31]。紀德君《宋元小說家話本的敘事藝術探繹》認為宋元小說家話本的敘事藝術經驗，主要有“確立特定的敘事時空，以強化故事的真實性;擷取閭巷異聞，喜談‘蹊蹺怪事’，使故事富有傳奇性;選擇‘結構核’，生發故事，粘連情節，使故事充滿戲劇性;運用科諢玩笑和俚語俗諺等，增加故事的趣味性”四個方面[32]。

3.話本的時空設置研究

關于宋元話本的時空設置，紀德君《宋元話本小說的時空設置及其文化意蘊》指出“宋元話本小說時空設置的顯著特點是突出敘事時空的當代性和地域性，注重對市井節日民俗的描寫和渲染”，其敘事功能和文化意義在于“加強敘事的真實性和可信性，強化話本小說的現場接受效果，同時又可以營造一種特殊的地域文化氛圍，使話本小說富有市井生活氣息和濃郁的時代特色”[33]。夏明宇《行走的景觀：宋元話本小說的空間意象》認為宋元話本小說中的橋、城門、旅店等空間意象，“在故事中分別發揮了空間連通與敘事銜接、空間分隔與敘事離合、空間棲止與敘事轉折等空間敘事功能”，同時“積淀著深厚的民族審美經驗，使得古典小說的詩性敘事成為可能”[34]。其另一篇文章《葫蘆與雙環：宋元話本小說的空間結構》認為：“宋元話本小說的空間結構具有‘葫蘆格’的外部結構與‘雙環’式的圓形內部結構，‘葫蘆格’結構包含構成隱喻關系的‘頭回’與‘正話’，‘雙環’圓形結構包含物理空間與心理空間及其‘圓滿’與‘非圓滿’兩種形態，它們共同締造了話本小說的結構模式與美學特征。”[35]

五、文化蘊含研究

1.話本的市民色彩和世俗特質研究

宋代話本小說的市民色彩和世俗特質，學界多有闡發。許軍《論宋元小說的道德勸懲觀念》認為與宋元志怪傳奇相比，市民階層的生活和理想是話本敘述的主要內容，話本作品一般既不做拔高處理也不做道德評判，只是在廣闊的社會生活場景里表現市民階層的情趣愛好和喜怒哀樂[36]。范嘉晨《宋代話本小說的市民情愛型態》指出宋話本真實再現了當時市民階層的心態和思想傾向，煙粉傳奇故事表現的是新興市民階層的愛情觀，樸刀和桿棒類的作品表達了市民階層對于發跡變泰的渴望，公案故事則表達了市民階層對與自己切身相關的官僚制度和法律制度的關切[37]。趙丹琦、孫曉玲《唐傳奇、宋話本市井題材中的民族精神傳統及其傳承軌跡》指出宋話本宣揚的仁愛善良、忠孝仁義、俠義勇敢、勤勞智慧等精神正是市民階層的倫理觀念和道德規范[38]。周波《論市民的審美意識對話本小說的制約》認為：“市民階層的審美意識不僅制約著話本小說作者在思想觀念的表露上與市民思想意識的契合;同時，在藝術形式上也制約著創作者打破舊的傳統的藝術表現形式，大膽地創新，尋求最佳的表現途徑以適應市民群眾的審美情趣。”[39]

紀德君、洪哲雄《試論宋元平話的審美文化追求》認為宋元平話“始終將市井細民置于其藝術構思的中心，這使它在處理題材上多半牽引正史以拍合于野語村談，在品評歷史人事時主要以市井細民的政治要求和平等意識作為判準，在塑造人物時有意將帝王將相平民化，以寄托其渴求發跡變泰之思想，在講述歷史事件時，盡量將歷史事件傳奇化和戲劇化”，同時指出“盡管它媚俗之意昭然，但卻包含了豐富的審美文化意蘊，具有不容忽視的存在價值”[40]。馬曉坤《宋元小說話本中的民俗信仰論略》認為宋元小說話本中所體現的民俗信仰主要有靈魂信仰、善惡有報和因果報應觀念、萬物有靈觀念等，指出“這些觀念或者是普通甚至庸俗的，但真實自然地展現了當時民眾的精神面貌，有助于我們全面立體地了解當時的民眾與社會”[41]。梅東偉《話本小說中的婚俗敘事研究》認為宋元以來話本小說中的婚俗書寫獲得了前所未有的繁盛，主要表現在婚俗角色人物、婚俗敘事場景、婚俗敘事情節模式和婚俗題材小說的大量出現等方面，并呈現出以俗為教、以俗為趣、以俗為戲和禮順人情等多種價值取向[42]。

2.話本中的人物形象研究

宋元話本中的人物形象最真實地折射出市井細民的精神世界，學界對此有深入的分析。謝桃坊《論宋人話本小說的市民女性群像》認為：“宋人話本小說的市民女性群像是中國文學史上以世俗的日常生活描寫真實地表現新興市民階層的意識和情緒，從中可見到在黑暗的封建社會中關于人的自我發現，閃耀著淡淡的人本思想的光芒。”[43]紀德君《“春濃花艷佳人膽”──論宋代話本小說的女性形象》指出宋話本中的女性“不論是人、是仙、是鬼、是妖，都具‘佳人膽’，即大膽同封建婚姻倫理抗爭，要求婚姻自由;其次，她們對愛情有著熱烈而真誠的追求，對負心人也敢于懲罰”[44]。劉相雨《〈搜神記〉和宋代話本小說中女神、女鬼、女妖形象的文化解讀》認為《搜神記》與宋代話本小說中的女神、女鬼、女妖形象頗有差異：“前者中的女神多神圣威嚴，后者則和藹可親;前者中的女鬼多居于野外，充滿鬼氣，后者中的女鬼多居于市井，富于人情味;前者中的女妖形象單薄，后者則形象鮮明，并大膽追求情欲。這一差異的產生有社會、心理、文化等各方面的原因，而宋代市民階層的興起，市民的審美情趣、價值觀念對小說創作的影響是這一變化的重要因素。”[45]尹楚兵《宋話本愛情婚戀題材小說中男性形象探析》認為“除傳統的士子、官吏形象外，新興的手工業者、商人子弟和店員之類的小市民形象已一躍成為宋話本愛情婚戀小說男性形象的主體”，該文還將這些男性形象分為赤誠不渝型、軟弱自私型、無情負心型三大類型，并認為他們整體上缺乏女性形象的主動、積極意識[46]。

六、價值研究

1.宋話本在中國小說史上的價值研究

關于宋代話本小說在中國小說史上的重要價值，學界已有精到的闡發。19世紀末，日本學者■川種郎《中國小說戲曲小史》就稱“諢詞小說開創了小說的新時期”，1918年日本學者鹽谷溫《中國文學概論講話》指出“所謂諢詞小說，是以俗語體很有趣地寫成的小說”，并認為“真正有國民文學意味的小說是創始于宋代，這就叫諢詞小說”。①后來魯迅《中國小說的歷史的變遷》第四講《宋人之“說話”及其影響》指出：“其時社會上卻另有一種平民底小說，代之而興了。這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。”[47]胡士瑩《話本小說概論》認為：“宋元話本作為一種市民的文學，它的最大的特點和優點，是市民階層中的勞動人民在說話藝術中破天荒第一次占有重要的地位，社會新興勢力的一部分，下層市民中勞動的‘小人物’，在話本中作為被肯定的主人公出現。這在我國的說話藝術中以至小說史上是一個新事物，是一個意義重大的進步。”[2]魯德才《古代白話小說形態發展史論》指出：“宋話本作為市民文學，它的產生標志著小說走向平民化、通俗化的時代，也標志著中國白話小說的崛起，規定了以后小說主流的發展方向。”[48]程毅中《宋元小說研究》指出：“宋元時代是小說史上一個繼往開來的階段。這是以話本為基礎的白話小說開始發達的時代，也是以史傳為淵源的文言小說走向衰微的時代。”[49]蕭相愷《宋元小說史》將宋元話本稱為市人小說，并稱“它的發展壯大，規定著此后中國小說主流的發展方向，標志著中國小說的發展又完成了一個新的飛躍”[50]。

2.宋話本對后世敘事文學影響研究

關于宋代話本小說對后世敘事文學的影響，學界都注意到了宋話本之于白話短篇小說、章回小說和戲曲的沾溉。王立鵬《論話本在中國小說史上的地位》認為章回小說繼承了宋話本題目、篇首、入話、頭回、正話、篇尾的體制格式，并加以糅合、完善，形成了它特有的體制形式[51]。于峰山《宋代小說在中國小說史上歷史地位的重新估價》認為宋話本在中國小說史上具有承前啟后的重要作用，并指出話本與戲劇的關系十分密切，不僅表現在戲劇的取材多來源于講史故事和民間傳說，并且其語言的通俗淺顯、生動活潑也是受了宋話本的影響[52]。

百年來，宋代話本小說研究在文獻考辨、源流清理、文體探討、敘事分析、文化闡釋等多個方面都取得了豐碩的成果。撫今追昔，宋代話本小說研究要有新的開拓，可以考慮在敘事分析、文本接受等方面精耕細作。王委艷《話本小說研究九十年回顧與展望》指出了話本小說未來研究的三個維度：一是來源于說話的話本小說從結構、敘事方式、語言到意識形態無不具有“交流性”，研究者應著眼于考察“說——聽”交流模式轉向“寫——讀”交流模式的嬗變過程，并揭示其內在邏輯。二是傳統文化與話本小說敘事研究，細致考察話本中遵從式文化敘事與背反式文化敘事的辯證呈現。三是話本小說的讀者交流與西方小說有很大的不同，揭示這種不同有助于建立具有中國特色的文本接受理論;同時還可以借鑒西方修辭敘事學理論探討話本小說接受的“可靠性”問題[53]。上述問題的提出頗有見地，對這些問題的深入探討必將推動宋代話本小說研究更上一層樓。

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