《莊子》在大學生精神成人教育中的時代價值研究

摘 要：《莊子》以其奇特思想的博大精深和恣肆汪洋而著稱于世，成為恢宏瑰麗的中國文化寶庫中取之不盡、用之不竭的重要思想源泉?！肚f子》思想視野的深邃宏闊，對當代大學生精神成人教育過程中拓寬生命教育視域、錘煉“教”理念和提升“學”效果都具有歷久彌新的積極作用。

關鍵詞：《莊子》;高等教育;精神成人;時代價值

中圖分類號：B223 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）29-0019-02

金圣嘆稱贊《莊子》為“天下第一奇書”，與《史記》《西廂記》《水滸傳》《離騷》《杜詩》合稱“六才子書”。魯迅則說《莊子》“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。學術界普遍認為內篇是莊子本人的作品，而外、雜篇則出于莊子后學。但不管內、外篇還是雜篇，《莊子》文筆優美素為后人無可爭議地津津樂道，然其思想的博大精深和縱橫豁達也是先秦諸子所難以望其項背的?！肚f子》思想視野的深邃宏闊，對當下高校大學生精神成人教育過程中拓寬生命教育視域、錘煉“教”理念和提升“學”效果都深有啟迪。

一

如果說半部《論語》治天下，那么半部《莊子》窺人生。如果說《論語》的內容重在修身齊家、治國安邦，那么《莊子》重在深情關注人的生命形態和生存狀態的研究。

1.悲憫眾生，崇尚自由

“在中國思想中，莊子的人生哲學思想最早地和全面地開始了對人的境遇的理性思索?！盵1]142一部《莊子》，一言以蔽之，就是對“游于羿之彀中”、到處充滿危險的人類的同情和憐憫！《莊子·大宗師》有云“相濡以沫，不如相忘于江湖”，意為泉水干涸了，兩條魚為了生存，彼此用嘴里的濕氣來喂對方，茍延殘喘。但與其這樣在死亡邊緣掙扎求生，還不如逍遙自在、彼此相忘地暢游于廣闊無垠的江湖。自由向來是一切財富中最為昂貴的財富?！肚f子·養生主》載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！睗娠糇呱鲜讲拍茏牡揭豢谑澄铮呱习俨讲拍芎鹊揭豢谒墒墙z毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食甚至還有美味佳肴，在別人看來澤雉好像是精力旺盛和洋洋得意的王者風范，但其實澤雉內心并不感到自由和快樂。野生的澤雉喜歡自由自在地覓食，只有自由自在才是最快樂的。

2.不以物喜，超然物外

物質生活的合理追求無可厚非，但應該堅持量入為出和儉以養德的原則，堅決反對拜金主義和享樂主義?！肚f子》用極其夸張的手法和諷刺的筆調，抨擊了拜物教者和趨炎附勢者?！肚f子·列御寇》載宋國有個叫曹商的人，為宋王出使秦國。宋王先贈車數輛，秦王后又加賜一百乘。曹商回到宋國，向莊子炫耀所得賞賜。莊子鄙夷地說：“秦王得病召醫，如有破癰潰痤者得車一乘，舔治痔瘡的人得車五乘。所治愈下，得車愈多。難道你就是為秦王舔治痔瘡的那個人嗎？”極其尖銳地嘲諷了那些趨炎附勢、追逐富貴和名利的人。楚威王聽說莊周賢能，特遣使持重金造訪并許以相位。垂釣于澄澈濮水上的莊子拒絕說：“往矣，吾將曳尾于涂中?！碑斍Ы鹬颓湎嘀粩[在面前的時候，莊子拒絕的是何等瀟灑與撼人心魄。文化學者鮑鵬山動情地說：“很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒娉、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的文化傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹?！盵2]136莊子富于遠見卓識，他認為在亂世為官，雖能顯貴一時，但極盡奢華之后，往往是像祭祀用的牛那樣成為犧牲品。因此他雖然窮困，但堅守節操，極端蔑視那些貪求榮華富貴而亡身的人。

3.瑕不掩瑜，悅納自我

《莊子·山木》說“貧也，非憊也”，表明重視內在的精神勝過外在的物質，內在的靈魂重于外在的形體。《莊子》一書中出現過不少殘疾人，他們雖然身有殘疾卻自強不息，不僅能夠自立于社會而且往往德藝雙馨而備受尊敬?！肚f子·人間世》篇里寫到一位奇人支離疏，嚴重駝背以至面頰似乎隱縮在肚臍里，兩肩高于頭頂而又發髻朝天。如此嚴重畸形的殘疾人卻能依靠力所能及的勞動，不僅養活了自己甚至還能為另外十個人提供食品。《莊子·德充符》里一共寫到六位殘疾人，他們都形畸德高而備受世人尊重。其中一位叫王駘的，他只有獨腿但他的道德學識水準可與孔子并駕齊驅，孔子竟要拜他為師并且呼吁天下所有的人都應該向王駘學習。其他五位雖有各種殘疾，但都因品德和學識極高而使人們忘記了他們形體的丑陋。思想的自由就是最高的獨立。莊子歷來重視內在精神而不重視外在形體，強調“獨與天地精神往來”。大學校園里有時可見殘疾學生躑躅前行的身影，對此我們應該呼吁所有學生不僅應該給予殘疾學生鼓勵和溫暖、支持和尊嚴，而且每個人都應該接受自己無法人為改變的外在不足，悅納自我，保持內在生命的健康和完整。

4.珍惜生命，超越生死

生死是人生最嚴重的問題，德國哲學家海格爾曾提出“向死而存在”，然而究竟如何面對生死？尤其是當代青年大學生很難理解莊子為何面對相濡以沫、患難與共的妻子之死“鼓盆而歌”？認為莊子此舉非常不近人情甚至充當了不光彩的負心漢角色！其實這是對莊子的極大誤解。歌者有樂極而歌也有長歌當哭，我們認為莊子在這里的“鼓盆而歌”應該屬于后者而不屬于前者。因為莊子在面對妻子之死時自己也首先反駁朋友惠子的批評說“吾何當不愀然”，莊子憂道不憂貧、粗食敝履于窮巷僻閭中固守一生，妻子與他同相廝守幾十年如今過世莊子怎么會不悲痛呢？怎么可能不悲傷呢？魯迅說：死去何所道？托體同山阿。親戚或余悲，他人亦已歌。莊子悲痛之余認為應該尊重自然，人活著就是一口氣而已，而人的生死只不過是氣聚氣散的結果，是一種自然現象，生死的過程不過是像四季運行一樣。他的妻子從廣闊無垠的自然大氣中走出，又回歸到廣闊無垠的自然大氣里面去休息，最后她其實只是安靜地回歸到渾沌混一的初始自然狀態而已，她躺在以藍天為帳、以大地為床的大自然里，如同秋去冬盡，等候春天重新來臨。這就像春夏秋冬四季交替一樣，循環往復，無窮無盡，最終與宇宙大道和大自然一起歸為不朽。莊子的實質理念與中國民間操辦紅白喜事的觀念殊途同歸，與釋家超度亡靈的低沉梵歌如出一轍。雖然莊子看透生死但莊子并不提倡輕生，莊子堅持認為人類應該珍惜生命、保全生命，極力反對輕生和害生?！肚f子·養生主》說“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”。“緣督”者，遵守自然規律之意。《莊子》認為生命猶如大自然一樣自有發展規律而不可進行人為的破壞?！肚f子·應帝王》講了這么一則寓言，說南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝叫渾沌。倏、忽經常相約到渾沌所居的中央之地去游玩，渾沌對他們倆招待得很周到。倏、忽私下商量要報答渾沌的盛情。倏說：“別人都有七竅用來視聽食息，偏偏這么好的人卻沒有?！焙稣f：“我們為他開開竅吧?！庇谑撬麄儌z每天為渾沌鑿開一竅，花了七天鑿出七竅，不料七竅鑿出之后渾沌竟然死了。南海之帝倏和北海之帝忽的本意是好的，卻導致渾沌的死亡，莊子以此說明違背內在規律的危害。渾沌之死表明，人類的生命成長猶如大自然一樣自有發展規律，不能想當然違反其運行規律和隨意破壞其內在的結構，否則將萬劫不復[3]232。

二

《莊子》思維放達，意象宏闊，哲理深邃，具有鮮明的浪漫主義色彩，對當前高校精神成人教育過程中“教學有法、教無定法”意義深刻。

其一，激發思維，拓展智慧?！肚f子》全書多借用想象豐富的寓言闡述深邃宏闊的思想，使人不知不覺進入他所創造的“獨與天地精神往來”的恢宏意境。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿激情，極大地增強了文章的感染力和說服效果。目前高職院校學生的主流是好的，但他們學習基礎薄弱文化素質相對較低，對思想政治理論課大多不感興趣。據蔣滿英、湯百智的研究，高職學生的智能傾向是形象思維，尤其是高職學生的內省智能排在了第一位，說明高職學生的自我意識、自我反省的能力強[4]。如果高職院校教師能夠根據高職學生的特點，采用《莊子》灑脫幽默的形象思維，把枯燥的精神成人理論、晦澀的道德倫理用充滿智慧的寓言和故事加以講授，激發他們的學習興趣和形象思維，開發他們內省能力強的潛在智慧，將會起到事半功倍的教育效果。

其二，物無貴賤，有教無類。在中國教育史上孔子是“有教無類”的首倡者，他能人不分貴賤、地無分南北地招收一切愿學之士。這種眾生平等受教的無差等教育思想，其實在《莊子》一貫的“齊萬物”理念中也有著深刻的體現?！肚f子》認為世間萬物都是平等的，毫無貴賤之分。道既是超越時空的無限本體，又存在于天地萬物之間，無所不包，無所不在?！肚f子·知北游》篇中東郭子再三追問莊子道體現在何處，莊子一連回答“在螻蟻”“在■稗”“在瓦甓”。在莊子看來，道就在自然萬物之中，自然萬物原無高低貴賤之分，任何事物的存在都有它獨特的價值和可貴之處：“以道觀之，物無貴賤”。

其三，重視個性，因材施教。為了更好地調動學生的學習積極性和取得更好的教學效果，大教育家孔子最懂得因材施教的教學法。有一次，子路問孔子：聽到一個好的主意，是不是應該馬上行動呢？孔子答：有父兄長輩在上，應該先請教他們才是，怎么好匆忙行事呢？過了一會兒，冉求也問：聽到一個好的主意，是不是應該馬上行動呢？孔子答：對，應該馬上行動。作為旁觀者的公西華疑惑不解，特地詢問孔子：為什么對同樣的問題，您的回答不同呢？孔子誠懇地解釋說：“求也退，故進之;由也兼人，故退之”（《論語·先進》）又如同樣問“仁”，孔子答司馬牛說：“仁者，其言也■”（《論語·顏淵》）;而答顏淵則說：“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）。這是因為顏淵學習程度較高而答以較深的理論，而對“多言而躁”的司馬牛則規勸他為仁需從最基本的容貌辭氣做起[5]187。如果說孔子從正面做出了因材施教的出色范例，那么《莊子》則從反面論證了因材施教的重要性?！肚f子·至樂》說從前有只海鳥，在魯國城門上棲息。魯侯命侍從活捉海鳥放在太廟里供養。魯侯視海鳥如國賓，以珍饈百味供海鳥品嘗，以九韶之樂為海鳥演奏。可是海鳥卻被這些豪華排場嚇到了，心里既驚慌又悲痛不敢飲食，過了三天就死了。魯侯以為他款待海鳥十分周到，沒想到卻因此害死了這只鳥。《莊子》對魯侯的行為評價說“此以己養鳥也，非以鳥養鳥也”，這是以養人的方式養鳥，不是以養鳥的方式養鳥。世界上的事物是紛繁蕪雜和多種多樣的，人們做事情要看清對象并根據不同的對象采用不同的方式方法，這樣才能收到預期的效果。

三

《莊子》不僅對當今大學生精神成人教育的教學內容、教學方法上影響深遠，而且對廣大師生修身治學具有異彩紛呈、意蘊深長的時代價值。

第一，感激對手，爭鳴共生?！肚f子·徐無鬼》講述莊子送葬經過他好友惠子的墓地，回頭對跟隨的人說：“古代有個楚國人的鼻尖上濺了一點白石灰，這層白石灰薄得像蒼蠅的翅膀，這個楚國人很愛清潔，就叫石匠用板斧把它削掉。石匠揮動板斧快疾如風，一陣風響之后白石灰就被削得干干凈凈，鼻子卻沒有絲毫損傷。宋元君聽說了這件事，召見石匠說：‘請照樣為我來削一次’。石匠說：‘我的確是這樣砍削的。但是，讓我砍削的那個人已經死了很久啊’！自從惠施先生死去之后我就沒有施技的人了！”莊子在這里表達了對已逝朋友惠施的深深懷念，為失去一個競爭對手而感到無限的惆悵和惋惜，也表達了與競爭對手進行切磋磨煉的難忘歲月的感慨！這對今天的大學生如何看待競爭、如何處理好競爭與合作的關系深有教育意義。

第二，惜時如金，變閑為寶。人生不僅應該利用好八小時之內，還應該特別重視利用好八小時之外的閑暇時間。胡適先生說：人與人的區別在于八小時之外如何運用?，F今高職院校的不少學生認為課上是學習時間，課后就不是學習時間了，就可以大肆揮霍時間放松去玩了，打游戲、看小說、逛大街的大有人在。其實有時間的人不能成功，擠時間的人才能成功。八小時之內決定生存，八小時之外決定發展?！肚f子·人間世》講“人皆知有用之用，而不知無用之用也?！鼻f子發現了“無用”之用，這或許比“有用”之用更為珍貴[6]72。時間是改變人生命運最寶貴的資源，而“八小時之外”的閑暇常常是成功的關鍵。世界著名的管理咨詢公司蓋洛普曾對一千多位多才多藝的各界社會名流的成功經歷進行調查，得出了一個令人吃驚卻又極其簡單的結論：他們的輝煌不過源于每天于八小時之外比別人多用一個小時來做有意義的事。實踐證明，一個人只要每天肯利用一小時的閑暇來做有意義的事，不管那是否與學習和工作有關，日積月累閑暇所得就一定能成為令人艷羨的寶庫。

參考文獻：

[1]崔大華.莊學研究[M].北京：人民出版社，1992.

[2]鮑鵬山.寂寞圣哲[M].上海：復旦大學出版社，2014.

[3]胡適.中國哲學史大綱[M].北京：北京大學出版社，2013.

[4]蔣滿英，等.基于學生智能特點的高職課程設計研究[J].教育與職業，2007（35）：22-24.

[5]張豈之.中國傳統文化[M].北京：高等教育出版社，2010.

[6]劉增惠.道家文化面面觀[M].濟南：齊魯書社，2005.