社會分層、文化分層視角下的文化建設策略

[摘要]當前我國呈現出社會主義核心價值觀引領的主流文化和各階層、群體文化等多元文化并存的現實局面，從某種意義上說這是由社會分層帶來的文化分層之必然結果，文化分層的本質反映了社會階層的分化。因此，加強文化建設要尊重文化分層基礎上的文化多元性，消除多元文化中的文化垃圾、促進文化整合，最終縮小階層文化的差距，樹立共同的主流的文化，促進一個相對穩定的文化發展氛圍。本文從社會分層帶來文化分層，進而作用文化建設這一邏輯來探究如何從分層視角開展更具操作性的文化建設策略，以黑龍江省作為參照對象，從社區文化、企業文化、黑土地域文化及草根文化四個典型文化類型尋找適合省情的文化建設的現實路徑，同時強提出“理念文化”建設應成為文化建設的核心策略。

[關鍵詞]社會分層；文化分層；文化建設

文化建設是社會主義建設的重要內容，它同經濟建設、社會建設、政治建設共同構筑了社會主義建設四位一體的總體布局。中國社會現狀的文化建設策略研究有很多角度，例如人本主義角度、社會主義核心價值觀視域等，但構建和諧社會的文化不是無差別的文化，而是多元基礎上的文化認同。當前中國正處于社會轉型的深化發展階段，傳統與現代因素此消彼長，社會階層分化劇烈，出現許多新的社會階層和群體，必然會產生不同階層的利益訴求和文化訴求，雖然時空壓縮觀念、空間超常的維度走進了文化分層視域，但文化在不同的階層仍被有區別地體驗、協商和反抗，各種形態的文化各自為戰加劇了文化分層的形成。當前我國呈現出社會主義核心價值觀引領的主流文化和各階層、群體文化等多元文化并存的現實局面，這一現狀從某種意義上說正是由社會分層帶來的文化分層之必然結果，文化分層的本質反映了社會階層的分化。因此，加強文化建設要尊重文化分層基礎上的文化多元性，運用各種手段消除多元文化中的文化垃圾、促進文化整合，最終縮小階層文化的差距，樹立共同的主流的文化，促進一個相對穩定的文化發展氛圍。本文試圖從社會分層帶來文化分層，進而作用文化建設這一邏輯來探究如何從分層視角開展更具操作性的文化建設策略，并以老工業基地、農業大省黑龍江省作為參照對象，尋找適合其文化建設的現實路徑。

一、社會分層視角下文化建設的研究思路

首先，對于社會分層、文化分層的概念要加以界定。

1.社會分層：文化分層源自社會分層，當前我國社會分層理論流派較多，階層劃分尚未在學界達成一致，大體有三種研究取向或范式：1.市場經濟取向：認為社會資源是按照市場原則分配的，因此社會分層強調以職業為分層標準。陸學藝以職業分化及其所包含的三種資源（組織、經濟、文化）占有狀況將中國社會分為十大階層（陸學藝，2002）；鄭杭生提出人們職業屬性的變化影響著階層屬性的變動，職業位置本身具有資源分配與占有的關系特性，將我國城市社會階層分為七大職業階層（鄭杭生，2004）。2.國家社會主義取向：認為在社會轉型過程中國家對于社會資源分配仍然具有決定性的影響。（鄭杭生主編，2004）。3.社會利益群體取向：中國社會利益群體可以分為特殊受益階層、普通受益階層、相對利益受損階層和絕對利益受損階層（孫立平、李強、沈原2004）。

2.文化分層：基于社會分層的理論復雜性，文化分層也存在多種說法，其中最具代表性的就是文化兩層次說：美國人類學家芮斐德對中國文化提出了“大傳統”與“小傳統”的文化分層理論。李亦園提出文化層次的“上層的士紳文化”與“下層的民間文化”之分。（李亦園，1996）。

在兩分法的基礎上，還有一種包含“中層文化”的三分法：陳建憲認為“民間文藝是基層文化的重要組成之一。（陳建憲，1992）；王元化提出“中間媒介”的學理概念，將“中間媒介”界定為“民間文化”，認為“精英的文化是通過民間文化的渠道滲透到老百姓那里。所以，大傳統是通過小傳統的渠道傳到民間去的”。（王元化，1998）。

基于以上研究，以當前主流社會分層理論為研究對照，對于社會分層主要考慮其擁有組織、經濟、文化資源的不同劃分為八個社會階層，即管理者階層、技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、服務業者階層、產業工人階層、農民階層、失業者階層。文化分層選擇了三分法：分為精英文化、市民文化、民俗文化三個層次，針對黑龍江省特殊的地域經濟、文化發展特點，總結符合省情的社會分層狀況，針對黑龍江省文化發展中呈現的具有典型意義的企業文化、社區文化、草根文化以及黑土地域文化作為文化建設的重點難點進行具體分析，進而提出構建“理念文化”這一核心策略。

二、文化分層視角下文化建設的重點難點

由于占有社會組織、經濟、文化資源的不同，各社會階層也必然在文化分層層面形成分化，我們將當前我國的文化類型分為了精英文化、市民文化和民俗文化三個層次，具體在操作層面上，結合當前黑龍江省文化發展的獨特導向，我們在文化建設中應將重點放在以下幾個頗具黑龍江特色的文化建設方向上。

1.后單位制時代的社區文化建設

作為社會生活共同體的社區實際上包括一“硬”一“軟”兩個方面，即利益共同體和文化共同體。所謂利益共同體，是指社區作為人們物質生活的共同區域這一面向；所謂文化共同體，是指社區作為人們精神文化生活共同體、為人們提供歸屬感這一面向。利益共同體形成的過程中就伴隨著文化共同性的增加，且為人們頻繁互動、相互信任提供物質的基礎，文化共同性的增加又反過來促進利益共同體形成，二者相互建構、良性互動。

作為國企改革前沿的老工業基地黑龍江省，新時期里社會重心下移、“社區”取代“單位”成為人們社會生活的基本單元，這種后單位制時代的社區文化建設具備了許多新特點。如卡斯特（Manuel Castells）所說，從內心渴望來看，人們總是會拒絕個體化和社會原子化的過程，而更愿意在那些不斷產生歸屬感、最終產生文化認同的共同體中聚集到一起1。在差異中尋求認同，是社區文化建設的目標，也是社區文化建設的困境。對于當前黑龍江省社區建設來說，文化共同體的培育任務艱巨，這不僅是因為市場機制對于日常生活的過度滲透使得人們之間的聯系變得以利益紐帶為主，還與當今后單位制時代社區轉型有關。黑龍江省尤其哈爾濱、齊齊哈爾、佳木斯、大慶等過去以國有重工業企業為主的城市社區，過去多以老式單位家屬院為主，那種單位、家庭、社區文化高度一體化的社區文化正在被今天日常生活的公共化和人際關系的疏松化所侵蝕。社區建設面臨著社區參與困境，作為社會主要成員的職業群體的主要生活空間已經由于社會分層、文化分層不再集中在社區內，他們社區參與的積極性嚴重不足、社區資源匱乏和整合難度加劇，社區流動人口眾多等等問題。

從某種程度上講，社區建設的實質就是重建在現代化過程中被侵蝕了的親密感、歸屬感等文化共同體精神，因此，從文化角度尋求共同的精神內核是關鍵：

第一，開掘歷史傳統創建本土特色。傳統與現代不是非此即彼的二分狀態，而是一體相聯、互為表達、彼此推進的。社區文化建設中應該智慧的處理二者的關系，積極開掘社區的歷史傳統，形成既有歷史文化底蘊、又具有時代精神的文化品牌，使其發揮提升社區品位、凝聚社區精神、促進社區認同的載體。

第二，打造睦鄰文化促進公共交往。梳理人們的交往關系，開展能夠有效溝通的交往行動，保證生活世界的合理化狀態，同時也保證公共領域和私人領域的和諧關系，使他們都能充分發揮自己的積極功能。睦鄰文化是中國傳統文化中的重要特色，但在現代城市社區中，這種優良傳統已經嚴重萎縮，門對門的兩家人有可能老死不相往來。不少地方在社區文化建設中，已開始通過舉辦“鄰居節”等方式打造睦鄰文化，這是重建交往理性的有效探索。

第三，構建標識系統提煉社區精神。對于一個群體來說，凝聚文化精神，提煉能夠表達意識共同性的標志對于群體的凝聚力和歸屬感形成至關重要。因為它能將群體的情感寄托聚集到一個具有象征意義的“符號”之上。對于社區認同來說，標識系統同樣很重要。我們看到，幾乎所有文化建設搞得好的社區，都有自己的社徽、社旗、社歌，而且都能夠在這上面體現本社區的特色，提煉出本社區的精神。

2.獨具特色的農墾企業文化

企業文化是企業在一定的社會歷史條件下，長期形成的被公眾普遍認同的價值觀念、企業精神、行為準則、文化環境、產品品牌及經營戰略等的集合體，它是整個社會文化體系中的一個有機的組成部分，具有很強的承繼性、時代性、層次性。黑龍江墾區開發建設始于1947年，目前已建成了中國規模最大、農業機械化程度最高的國有農場群，成為國家重要商品糧生產基地、綠色健康畜牧養殖基地、農產品精深加工基地和國家級現代農業示范基地。農墾人形成了較深厚的文化底蘊，北大荒精神一直鼓舞著人們奮發圖強。這一獨特的企業文化類型是黑龍江省文化建設的又一特色。

北大荒的企業文化有其自身特質，軍旅文化成為北大荒精神的重要內涵。多年來，復轉軍人擔當領導職務，他們把部隊的價值取向、理念意識、思維方式、決策機制、管理方式與北大荒地域文化嫁接，同時軍墾文化與江南鄉土文化和知青文化等，相互交融，已經形成了富有北大荒特色的黑土文化，部隊雷厲風行的作風，江南人的精明能干，城市知識青年的好學上進，感染、激勵著一代又一代的北大荒人，形成了自己獨特的團隊風格。然而隨著社會分層的復雜化，文化分層帶來的企業文化建設問題也十分突出：

一是企業重行政命令，忽視文治作用。在管理上，墾區以行政命令為主，令行禁止是其優良傳統。在上級沒有明確指令的情況下，各農場普遍存在家長制、官僚主義的作風。

二是企業缺乏專門機構，文化體制不暢。黑龍江農墾現行的大農場套小農場的經營體制，致使基層的領導在思想和行動上產生依賴性。企業受上級的直接領導，獨立性是相對的；同時，顧及眼前利益多考慮長遠的利益少。一些干部在決策上往往顧及決定自己命運的上級利益和干部自身的利益。

企業發展的靈魂是企業文化，有效地實施企業文化是農墾企業持續、健康、發展的需要。因此，農墾的企業文化建設必須遵循以下兩點：

一是物質文化建設為中心，生產經營科學化。農墾創造的生產環境、企業建筑、企業廣告、產品包裝與設計等，這些都是企業物質文化的主要內容。在二、三產業的發展上，農業作為基地犧牲了一些利益，各種基金的提取又增加了農業職工的負擔。墾區的農工在企業的發展中，比農民付出了更多的代價。農墾企業的物質文化要將企業的整體利益與農工的切身利益結合起來，統籌兼顧，才能真正調動企業職工的生產積極性，企業才能有活力。

二是以職工群眾為重點，發揮他們的創新精神。職工群眾的行為，鑄就了農墾的行為文化。如果說農墾的物質文化是企業文化的最表層，那么農墾行為文化可稱為農墾文化的幔層，即第二層，也就是淺層的行為文化。它包括農墾經營、教育宣傳、人際關系活動、文體娛樂活動中產生的文化現象。它是農墾經營作風、精神面貌、人際關系的動態體現，也是企業精神、企業價值觀的折射。

3.傳統文化積淀下的黑土地域文化

社會主義建設初期，黑龍江涌入大量外來人口、工廠企業大量興建，新技術和新管理模式在這里造就了哈爾濱“共和國工業長子”的身份。以“四大精神”為代表體現了黑土地域文化中的開拓進取精神。社會主義建設時期對于黑龍江的投入和重視使得黑龍江經濟迅速發展、以驚人的速度發展工業化，同時農業的發展也使“北大荒”變成了“北大倉”。這在當年是成效顯著的，然而當年迅速發展的工農業體系今天卻阻礙了黑龍江的發展。黑龍江的工業、農業、林業等各個方面國有體制均比重極大，體制改革之后對于黑龍江經濟產生了強烈的影響。在文化層面上，正是由于過于高度的集體化使黑土地域文化存在著較為嚴重的官本位思想、“等、靠、要”思想，曾有人笑談“北京靠中央、廣東靠開放、山東靠老鄉、黑龍江靠戰無不勝的毛澤東思想”，雖有諧謔之意，但體現出了黑龍江在改革開放之后思想上沒能迅速轉變，從而制約了發展。

因此，振興黑龍江的過程中，不能單純從政策、經濟角度著眼，改革開放三十年的經驗證明這種方式的效率是低下的，應該發揮黑土地域文化的優勢，在此基礎上因地制宜、科學合理的建設黑龍江，并調動巨大的精神力促進發展、規避黑土地域文化中的不利方面。

一是“北大荒精神”氣質不能變。黑龍江在漫長的發展過程中形成的開拓精氣質不能改變。舊有的國有機使人民更依賴大企業或大型的組織，并能在此種體制下能發揮出巨大的力量。如果背其道而行，盲目學習南方經驗是行不通的，因為黑土地域文化中根本不具備獨自經商這樣的氣質。所以在振興龍江的過程中最重要的是如何改變舊有的雄厚的工業基礎，使其煥發出新的生機。

二是開放包容的文化內核是關鍵。振興黑龍江的工業需要發揮黑土地域文化中開放包容的優秀的品質?，F代世界全球化、知識經濟都要求工業生產不能再停留在過去的模式中，資本和人才的流動以及新技術的應用才是工業發展的動力。黑龍江對于外國人的吸引力是非常大的，如何繼續發揮這種吸引力，吸引人才推動振興龍江是值得思考的問題。在對待新技術上，更應該發揮黑土地域文化中的開放品質，提升工農業發展的科技含量。

三是舊體制的束縛要掙脫。雖然黑龍江人性格中對大集體的依賴性較強，但舊體制中的消極方面是必須要極力擺脫的，比如在一定程度上存在的“官本位”、行政效率低下等問題。這些消極方面極大地阻礙了黑龍江的發展，不但使振興龍江主觀上舉步維艱，更使得外部優秀資源難以進入黑龍江，甚至對黑龍江有排斥和抵觸情緒。

4.活力與困惑并存的草根文化

哈耶克曾所過，有一條基本的常識那就是，讓人們排成一隊在路上只準并排著前進，這是阻礙人類進步的最好的辦法。2我們脫離蒙昧進入文明，實際上是進入了一個有等級的社會。人類要有秩序地推進文明，我們整個社會主體就必然會分成等級，我們要不停地去反省它，讓它造成流動，但它是不可完全消除的。

未來的文化建設是建設一種精英的文化，知識分子的文化，還是勞苦大眾的文化呢？黨的十七大報告里關于文化建設的最后一句話也說：“要充分發揮人民群眾在文化建設當中的主體作用”，應該說未來文化的發展，你既不應該只是精英的文化，也不應只是知識分子的文化?，F代文化就是因為每一個人都根據自己幸福的標準，用自己的方式去實現自己的幸福，它的副產品就是精神文化的繁榮。進入現代性生存，一個最主要的標志就是每一個人都有他理解的幸福的標準，和他實現幸福的特殊途徑。要讓每一個人都有權利享受已經創造出來的文化，而且更有權利和義務自己創造文化。這就是人民群眾是文化建設的主體的內涵。

“草根文化”就是平民文化，大眾文化。是相對于御用文化、殿堂文化而言的。生于民間，長于民間，沒有經過主流意識的疏導和規范，沒有經過文化精英的加工改造，充滿著鄉土氣息，涵蘊著豐富的生活共識，絕對是原生態文化。

“草根文化”的風起云涌從一定意義上看豐富了人們的文化生活補充了人們的精神需求，體現了文藝的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，對主流文化進行了輔助和補充，使文藝體現出了真正的“雅俗共賞”之特點，但是我們不能忽視草根文化也制造了很多無節制的娛樂垃圾和選秀泡沫。作為一種新興的文化現象，草根文化還處于很不成熟的階段，因此草根的發展必將會遇到眾多的困難和挫折。所以我們首先應該盡快健全和完善相關政策法規，特別是對于草根本質方面的定義盡快加以明確和分析定位使人們對于草根文化能進行恰當的理解，而不是簡單的一棒子大死或盲目地推崇。其次，提高“草根英雄”的相關素質，充分發揮創新作用，避免走如俗套。

三、“理念文化”建設：文化建設的核心策略

綜合以上闡釋，不同社會階層之間尤其獨特的文化分野，使得文化分層具有類別性、區隔性、沖突性以及流動性的基本特征，然而文化分層雖然帶來了文化建設的難度，但個性中依然存在共性，這是社會建設能夠實現多元文化共建共榮的基礎，當前文化建設的最為核心的目標和內容應是“理念文化”建設。

理念文化是人類認識世界的最為基本的觀念，包括人自身的信念、信仰、理想、道德觀、價值觀等。它區別于制度文化。制度文化規定了人們社會行為的一系列準則，而理念文化則是老百姓處于觀念、思想狀態的文化。理念文化的建設也就是人心的建設，社會能否實現可持續發展，很大程度上依賴于老百姓認同改革開放大業的人心建設。文化體制改革、文化建設的具體內容包括新聞輿論、文學、戲劇、電視、廣播、電影、音樂、舞蹈等等，但最為核心的內容是關于人自身的理念、信念、信仰、理想、價值觀。

在改革開放的局面下，中國多方面的體制都發生了重大的變革，僅從上個世紀90年代中期以來的城市改革看，就發生了就業體制變革、住房體制變革、醫療體制變革、養老體制變革等等。如此眾多和重大的體制變革當然會對于人們的理念、信念、價值觀產生重大沖擊。所以，改革、變革，體制、規范的變化造成了人們思想觀念的很大的不一致，因大規模開發、征地拆遷、醫療糾紛、食品安全、勞資關系、失業下崗等等也促成了社會階層的進一步分化，從而在文化上帶來了更大的差異。當前時代，既是最好的發展機遇的時期，同時由于結構轉型帶來的諸多問題，也是社會矛盾叢生的高風險時期。而所有的社會問題都會對于理念文化造成沖擊。

要想實現一個和諧的社會，在理念文化建設上有三個不可或缺的基本要素：

第一，社會定義的一致性，一個國家要團結一致，它的全體國民對社會基本事物的定義要一致，今天在社會定義、社會理念、社會信念、價值觀的建設上，文化體制改革承擔著重大的社會責任。我們今天的文化建設就是要創造符合國情、要符合真理檢驗標準的原則，要容易為大眾所接受。

第二，對于社會群體奮斗目標的共識。今天，大多數普通老百姓認同于致富的目價值目標。但是，反思一下把致富、世界上成功的民族，都是強調公正、公平、正義、自由、平等、博愛是目標，賺錢只能是實現目標的一種手段。如果致富就是目標，那么評價成功的標準就成了有了大錢就是成功者，低收入就是失敗者。這樣的理念是十分可怕的。在任何社會，巨富者總是極少數，如果以財富為評價標準的話，社會上的大多數人就會有被社會排斥的感覺。所以，我們必須反省國民的奮斗目標，在媒體宣傳上不應簡單地宣傳所謂致富的目標。

第三，社會所認同的目標與社會所能提供的手段之間的協調和平衡。當一種文化設定社會目標的時候，必須同時考慮到是否為社會成員提供了實現目標的手段。所以，當發現能夠實現目標的路徑過于狹窄時，一個辦法是擴渠道、拓寬路徑、增加合法手段，另一個辦法是修正理念文化所設定的社會目標，最終是為了實現目標與手段之間的協調。否則社會就會處于矛盾、疏離、沖突的狀態。

如果實現了這三個要素，社會就比較容易整合、統一、穩定、和諧。但是，目前我國的現實是，在這三個方面還存在很大問題，而這三個要素的建設不是靠經濟建設、物質財富建設就能夠完成的，只有通過文化建設、文化體制改革的推進才能實現。

參考文獻

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作者簡介

馬睿澤，黑龍江省社會科學院社會學所研究實習員，研究專長為文化社會學。

注釋

1黃家亮：社區文化建設與社會生活共同體構建，《中國文化報》2010年7月23日

2【英】哈耶克，《自由秩序原理》[M]，19頁，鄧正來譯，北京：三聯書店，1997年

該成果為2014年黑龍江省社會科學院青年課題研究成果.