法度嚴(yán)謹(jǐn) 楷書范本

《九成官醴泉銘》的用筆、結(jié)體基本特征

歐陽(yáng)詢?cè)趯W(xué)習(xí)繼承漢魏隸書、南北朝和隋代楷書的基礎(chǔ)上，不僅刻苦臨習(xí)，虛心求教，熟練駕馭各種書體，得心應(yīng)手，還不受禁錮，能夠大膽突破，尋求筆法、結(jié)構(gòu)和意態(tài)的變化，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的風(fēng)格和體式。

一、用筆平實(shí)穩(wěn)重

保留了魏晉以來二王的楷法，吸收了隸書、北碑以及隋碑筆法一些特征。

以主要的基本筆畫變化而言，橫畫末筆收筆時(shí)平收，不同于顏真卿、柳公權(quán)等人的楷書橫畫明顯地頓筆向下。橫畫下部比較平，弧度并不明顯，更沒有重按筆出現(xiàn)的頓角。短橫與長(zhǎng)橫比例懸殊，形成強(qiáng)烈對(duì)比，造成結(jié)構(gòu)中間緊湊、四周伸展的態(tài)勢(shì)。

捺畫出鋒略帶隸意，鋒芒比較收斂，角度平緩，無(wú)明顯捺角。

轉(zhuǎn)折處的寫法，在寫橫畫至折處稍駐后筆向右上微昂轉(zhuǎn)鋒向下稍頓，然后，提筆直下。折畫的轉(zhuǎn)折處多寫成方折，折角干凈利索，但不像顏柳楷體那樣明顯的突出折角（即“小肩膀”）。

歐體鉤畫不同的是出筆沿90度平行送出，此時(shí)筆尖仍向上，待蓄勢(shì)作鉤，成右圓左尖之勢(shì)。別具特色的筆法是鉤畫保留了很濃的隸書“雁尾”之形，出鉤之處自然、舒展，平緩而不浮滑。

楷書筆畫中捺和鉤是筆法的難點(diǎn)，也是表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的亮點(diǎn)。歐體、虞體、褚體的捺、鉤比較接近，多為飽滿含蓄：鉤畫飽滿，呈鈍三角形而無(wú)棱角，歐體、虞體豎彎鉤角度向外傾斜，大于90度，類似隸書的雁尾挑起。

二、結(jié)構(gòu)追求完美

我個(gè)人認(rèn)為，歐陽(yáng)詢是中國(guó)書法史上當(dāng)之無(wú)愧的結(jié)構(gòu)大師。

《九成宮醴泉銘》的結(jié)構(gòu)，幾乎稱得上是無(wú)懈可擊。不僅符合“平行等距”的要求，而且還更有變化，筆畫之間距勻落，以變化筆畫本身的肥瘦來避免呆板，即在整齊中又有不整齊的存在，增添了靈活的感覺。

1.左收縮右放松，過中求正

為了適應(yīng)人們視覺上的均衡感，漢字結(jié)構(gòu)一般多是左讓右，上讓下。歐陽(yáng)詢更加強(qiáng)調(diào)了這種手法，加長(zhǎng)橫畫或其它筆畫的右部，使得它的結(jié)構(gòu)更具特色，甚至產(chǎn)生了“過”的感覺。如“年、體”字的主筆橫畫右部明顯多于左部，但是，卻絲毫不影響字的美觀，反倒增加了幾分情趣。

2.字形體勢(shì)修長(zhǎng)

歐體一般多采取縱勢(shì)，有人評(píng)其書為“戈戟森列”，就是指他的字體修長(zhǎng)，其險(xiǎn)勁給人以直立挺拔、嚴(yán)正肅穆之感。左右豎筆，上緊下寬，常作成中部向字心凸進(jìn)之勢(shì)，精神撐挺。以“葛”、“碧”、“臺(tái)”、“舊”等字為例，經(jīng)測(cè)量，這幾個(gè)字的高和寬比值都接近0.618，符合黃金分割比，屬于美的形體，如果再長(zhǎng)就不好看了。

從歐體和顏體楷書的外形上進(jìn)行一下對(duì)比，我們可以看出顏體字形像鼓，往外鼓肚子；歐體字形向里收，像腰，往里收肚子。

3.中心緊縮，四周伸展

收縮和伸展是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。歐字體態(tài)修長(zhǎng)挺拔，與合理的伸縮有很大的關(guān)系，只收不伸，只伸不收都不成規(guī)矩，也不好看。中心緊縮，就是將所有的筆畫向中心集中靠攏，中心部分寫緊、寫密，這樣騰出四周位置使作為主筆的橫向、斜向筆畫可能伸展，形成直立高聳、修長(zhǎng)挺拔的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，由于伸展的余地大，更可以使字形平穩(wěn)或險(xiǎn)絕，產(chǎn)生聯(lián)想。

4.對(duì)比變化夸張

如果細(xì)心觀察，不難發(fā)現(xiàn)在《九成宮醴泉銘》中有的字特別大，有的字特別小，小字多半筆畫較粗，大字因其筆畫多而顯細(xì)；一個(gè)字中也是長(zhǎng)短、粗細(xì)不同，這種變化構(gòu)成了歐書結(jié)構(gòu)對(duì)比強(qiáng)烈、夸張適度的特點(diǎn)。總的看，筆畫多的字大一些，筆畫少的字小一些。這與北魏《張猛龍碑》有異曲同工妙。

《九成宮醴泉銘》在楷書史上的地位及其對(duì)書法史的貢獻(xiàn)

歐陽(yáng)詢?cè)谥袊?guó)書法史特別是楷書史上的地位是無(wú)可取代的。

對(duì)于歐陽(yáng)詢來講，他之所以青史留名并非是因?yàn)橛惺裁催^人的政績(jī)和功勛，在唐代，五品官職不過是中層官員而已。即便歐陽(yáng)詢官至三品，也不過是一員閑居無(wú)事的文儒老臣了。最重要的是他作為一名書藝高超、廣傳天下、學(xué)識(shí)淵博的專家學(xué)者，不光是給后人留下了他技藝絕倫的書法精品，還留下了供研究查閱的鴻篇巨制。

我們可以說說歐陽(yáng)詢的三個(gè)看點(diǎn)。

第一個(gè)看點(diǎn)，在公元622年至公元624年的三年里，他在擔(dān)任給事中的任上，奉唐高祖李淵之命，與侍中陳叔達(dá)、秘書丞令狐德蘗、太子詹事裴炬、詹事府主簿趙弘智等十幾個(gè)人主持編纂了著名的類書——《藝文類聚》，同時(shí)他負(fù)責(zé)為這套典籍作序并為皇帝寫奏文等，起著領(lǐng)修人（即主編人）的作用。

《藝文類聚》全書引用文獻(xiàn)達(dá)1431種，共100卷，46部，列727子目，所搜集的由漢代到隋代大量的詞章名篇，“多為今世所無(wú)之文集”，《四庫(kù)全書總目》說：“隋以前疑文秘籍，迄今十九不存”。《藝文類聚》所引用的古籍原文，可以作為校勘或輯佚唐代以前著作的重要依據(jù)。由于它保存了唐以前豐富的文獻(xiàn)資料，是現(xiàn)存最早的一部百科全書式的大型類書。一直到晚清，仍然被學(xué)者們所重視。可以說《藝文類聚》對(duì)于保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn)。歐陽(yáng)詢自然也有其不可缺少的作用。試想，如果歐陽(yáng)詢只是一個(gè)會(huì)寫字或只有一般學(xué)問的書家，唐高祖會(huì)委以這樣的重任給他去做嗎？

第二個(gè)看點(diǎn)，公元627年，作為飽學(xué)之士，唐太宗李世民命他和唐代另一位書法家虞世南進(jìn)入弘文館，出任弘文館學(xué)士，掌管宮廷圖書校正。《唐六典》卷八記載：“貞觀元年敕，見任京官文武職事五品以上，有性愛學(xué)書而及有書性者，聽于館內(nèi)學(xué)書。……敕虞世南、歐陽(yáng)詢教示楷法”。唐初對(duì)在京城五品以上喜愛書法和有書法悟性的貴族子弟、文臣武將專門開班講授楷法，這恐怕是我國(guó)古代最早的官辦書法學(xué)習(xí)班了。歐陽(yáng)詢?nèi)魺o(wú)水平，豈能夠在其中擔(dān)任總教官？

第三個(gè)看點(diǎn)，唐朝錄用選拔官員有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，如《新唐書》卷45說：“凡擇人之法有四：一日身，體貌豐偉；二日言，言辭辯正；三日書，楷法道美：四日判，文理優(yōu)長(zhǎng)。四事皆可取，則德先行；德均以才，才均以勞。……六品以下始集而試，觀其書、判。以試而銓，察其身、言。”這就是說，在那時(shí)候，你要想當(dāng)官，一要相貌堂堂，形象魁偉；二要具有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力；三要字寫得好。中國(guó)人從隋朝設(shè)立科舉制度以來，形成了一種習(xí)慣思維，即寫不好字不能當(dāng)官。唐代更是如此。四要具有較強(qiáng)的邏輯判斷推理能力。你要想當(dāng)六品官，首先要看你的書法、文理是否優(yōu)長(zhǎng)，這兩項(xiàng)通過了，再看你的身體和語(yǔ)言能力。楷法道美是獲得升遷機(jī)會(huì)的最起碼條件。書法成為進(jìn)身仕途的必考科目，可以看出唐代選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)的確不一般。而其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也是來自于歐陽(yáng)詢所教授的楷法。《佩文齋書畫譜》陳循《芳洲集》說“歐陽(yáng)，唐人楷法第一”不是虛妄之詞。

當(dāng)然，如果按照這四條標(biāo)準(zhǔn)來考核歐陽(yáng)詢的話，光身材相貌這一條歐陽(yáng)詢就不會(huì)過關(guān)。因?yàn)椤杜f唐書》和《新唐書》都記載說歐陽(yáng)詢“貌甚寢陋”，甚至傳說歐陽(yáng)詢長(zhǎng)得像猿猴，唐太宗的長(zhǎng)孫皇后之兄長(zhǎng)孫無(wú)忌、中書舍人許敬宗為此還嘲笑過歐陽(yáng)詢。但是歐陽(yáng)詢的書法寫得好，又有學(xué)問，這都沒有損毀歐陽(yáng)詢的聲名和書藝。以貌取人固然不足取，但是如果沒有過人的才藝和學(xué)問，又怎么能夠得到別人的尊重和任用呢？

歐體楷書在中國(guó)書法史具有重要的地位和深遠(yuǎn)的影響

一、對(duì)楷書藝術(shù)的貢獻(xiàn)

歐陽(yáng)詢的楷書以晉代大書法家王羲之、王獻(xiàn)之父子的書法為基礎(chǔ)，結(jié)合漢代隸書和南北朝、隋代墓志碑版書法，吸收各家的特點(diǎn)、長(zhǎng)處加以融會(huì)貫通，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的楷書，博采南北朝宏碑巨制，兼有銘石之書與魏晉尺牘真跡之長(zhǎng)，剛健險(xiǎn)勁，法度森嚴(yán)。他把楷書的技法難度發(fā)揮到了極致，最后形成了自己獨(dú)特的技法風(fēng)格，同時(shí)他通過自己的實(shí)踐加以理論化，把楷書的用筆和結(jié)構(gòu)更加確定，使之規(guī)范化、程式化。在書法史上，他的影響之大，除二王、顏真卿之外，很少有人可與比擬。他不僅是歐體書法的創(chuàng)造者，也留給了我們寶貴的書法理論著作。如《八訣》《三十六法》《傳授訣》《用筆論》等，當(dāng)然像《八訣》和《三十六法》也有合稱《歐陽(yáng)率更書三十六法八訣》的，但傳說是他作的。這是中國(guó)書法史上最早最系統(tǒng)的關(guān)于字體結(jié)構(gòu)的理論，發(fā)前人之所未發(fā)。

二、印刷體的濫觴

歐陽(yáng)詢的楷書被譽(yù)為唐人之首，勁挺端穩(wěn)，簡(jiǎn)明爽目，不僅對(duì)初唐的書家產(chǎn)生了普遍的影響，也比較容易為大眾所接受和臨習(xí)，因此延續(xù)至今。唐代由于刻經(jīng)需要，其字體要求采用規(guī)范的正體字，注重字形、位置正確，工整細(xì)致，簡(jiǎn)練易認(rèn)、制版方便，從目前所見到的唐人寫經(jīng)刻經(jīng)字體來看，大多不離歐陽(yáng)詢、虞世南等楷法，尤其近似歐體。我國(guó)的雕版印刷大約開始于唐代，成熟于五代，興盛于宋代。宋代不論是官方和私人刻書，在書寫和刻字風(fēng)格上大多采用歐體，或者兼有歐、柳或顏體之意。歐陽(yáng)詢的楷書，點(diǎn)畫飽滿，提按、粗細(xì)不像顏真卿、柳公權(quán)等書家那樣明顯，橫畫斜度小，而且多平行，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，偏旁部首變化不大，形體勻稱，長(zhǎng)短合度，疏密適中，行陣整齊，明潔悅目，適合印刷使用。因此經(jīng)后入學(xué)習(xí)發(fā)展成為印刷體文字，也就是現(xiàn)在常說的“仿宋字”，從這個(gè)角度說，歐陽(yáng)詢的楷書在規(guī)范漢字形體、繼承和傳播文化學(xué)術(shù)方面也是起到了重要的促進(jìn)作用，也作出了較大的貢獻(xiàn)。

三、后入學(xué)習(xí)楷書的范本之一

唐宋以后直到現(xiàn)代，在書法學(xué)習(xí)的傳遞中，歐陽(yáng)詢的書法因?yàn)橛谄秸幸婋U(xiǎn)絕，最宜初學(xué)，已經(jīng)成為后人學(xué)習(xí)的范本，具有不可撼動(dòng)的地位和強(qiáng)大的影響力。特別是明清兩朝，兒童學(xué)習(xí)書法入門多以歐陽(yáng)詢的楷書為法程。晚明有個(gè)叫楊嗣昌的人就指出晚明讀書入學(xué)書的基本途徑是“學(xué)書莫先于學(xué)楷，楷莫逾于歐、顏。”意思說學(xué)習(xí)楷書不能越過歐陽(yáng)詢和顏真卿。這里我們?cè)傧虼蠹医榻B一個(gè)故事：北宋大詩(shī)人、書法家黃庭堅(jiān)曾用一個(gè)例證對(duì)歐陽(yáng)詢的書法做出了這樣一個(gè)很高的評(píng)價(jià)，他說，唐彥猷得到歐陽(yáng)詢的墨跡數(shù)行，勤學(xué)苦練，深入思考，最后他的書法名滿天下，成為一位書法名家。

歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》之外其他作品

歐陽(yáng)詢傳世書法作品還是比較多的，據(jù)《淳化閣帖》《宣和書譜》等著錄，他的各種書體墨跡和刻帖約有六十多種。這其中當(dāng)然包括有偽托的作品大約有幾十件左右。主要是碑刻、墓志，墨跡比較少見。

一、歐陽(yáng)詢的楷書作品

到目前為止，我們所看到公認(rèn)的屬于歐陽(yáng)詢書寫的碑刻有楷書《化度寺邕禪師塔銘》（公元631年）、《九成宮醴泉銘》（公元632年）、《虞恭公溫彥博碑》（公元637年）、《皇甫誕碑》（無(wú)立碑年代）等四通以及新近出土的墓志《王女節(jié)墓志》（公元636年，現(xiàn)藏西安碑林博物館）、《竇娘子墓志》（公元637年，現(xiàn)藏陜西旬邑縣博物館）、《任氏夫人鄧通墓志》（公元640年，陜西西安長(zhǎng)安博物館藏）、《丘師墓志》（公元640年，個(gè)人收藏，88厘米邊長(zhǎng)）、《李譽(yù)墓志》（公元641年）。由于這五方墓志均沒有書寫者的名字，對(duì)于是否為歐陽(yáng)詢所書，現(xiàn)在也有不同的看法。

世傳還有一些屬于明顯的假托或具有爭(zhēng)議的歐陽(yáng)詢楷書作品，如《蘭亭序》《姚辯墓志》《黃葉和尚墓志》等等。這里也說明了只要東西好，有需求，受歡迎，這種翻刻、偽作、“山寨”版現(xiàn)象就難以避免，古而有之，不足為慮。問題在于，即便不是歐陽(yáng)詢本人所寫，但只要復(fù)制、翻刻得好，不失原作精神，有益于我們的提高，就都可以學(xué)習(xí)。東晉王羲之的《蘭亭序》原跡早就不知道哪里去了，現(xiàn)在大家熟知的范本都是唐代書法大家摹寫或臨寫的，你能因?yàn)椴皇峭豸酥挠H筆就不去學(xué)習(xí)了嗎？顯然不行。

二、歐陽(yáng)詢的隸書作品主要有：《房彥謙碑》（公元631年）、《宗圣觀記》（公元626年）；

三、歐陽(yáng)詢的行草書作品主要有：

《行書千字文》現(xiàn)在收藏于遼寧省博物館。據(jù)楊仁愷先生考證，這是歐陽(yáng)詢?cè)缙诘男袝髌贰?/p>

《卜商讀書帖》據(jù)楊仁愷先生考證，這是唐人勾填本。現(xiàn)在收藏在北京故宮博物院。

《張翰思鱸帖》也叫《季鷹帖》。據(jù)楊仁愷先生考證，這是唐人勾填本。現(xiàn)在收藏在北京故宮博物院。

《仲尼夢(mèng)奠帖》，據(jù)楊仁愷先生考證，這是歐陽(yáng)詢晚年的行書真跡，現(xiàn)收藏在遼寧省博物館。

《九成宮醴泉銘》法度嚴(yán)謹(jǐn)，如何準(zhǔn)確臨摹而不至于僵死呢？

關(guān)鍵是要抓住特點(diǎn)臨習(xí)。我們對(duì)一件事物的認(rèn)識(shí)，總是從認(rèn)識(shí)它的概念起步，然后逐步深入了解。即它是什么？有什么？為什么學(xué)？學(xué)什么和怎么學(xué)都應(yīng)該有個(gè)循序漸進(jìn)的過程，最后得到明確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)問題是解決問題的開始。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢楷書，應(yīng)該遵循這樣一個(gè)思路去開展。他有什么是關(guān)鍵，知道他有什么，才能明確自己學(xué)他什么。認(rèn)識(shí)不到此點(diǎn)就抓不住特點(diǎn)，就無(wú)從下手，不知道怎樣去學(xué)了。

“特點(diǎn)”指事物內(nèi)在、外在的獨(dú)特的地方；可以指事物內(nèi)容、性質(zhì)上的獨(dú)特之處，也可以指事物形式上、外形上獨(dú)特之處。特點(diǎn)就是我有人無(wú)。

歐體法度嚴(yán)謹(jǐn)是他的特點(diǎn)，這樣說是因?yàn)樗忍瞥鹾颓笆赖臅腋v究法度，更注重結(jié)構(gòu)的形式美。法度就是規(guī)矩。學(xué)習(xí)要先學(xué)規(guī)矩，再講變化。應(yīng)該“知其然而知其所以然”，看到歐陽(yáng)詢這樣寫，還要弄明白他為什么這樣寫才行。

有人說歐體不易寫，容易走向印刷體、館閣體；也有人說習(xí)歐書容易導(dǎo)致謹(jǐn)嚴(yán)瘦勁，使得楷書失去韻致而無(wú)味。其實(shí)這不能完全怪歐體，只能說學(xué)習(xí)沒有抓住歐體的特征，沒有學(xué)到規(guī)矩要領(lǐng)，不得法。因?yàn)樽约喊呀?jīng)念歪了，而去埋怨經(jīng)書，是不是有點(diǎn)“怨天尤人”呢？同時(shí)我們也不得不承認(rèn)，由于歐陽(yáng)詢的楷書在唐代楷書中具有很高的成就，因而帶來一定的學(xué)習(xí)難度，以至于很多人面對(duì)歐陽(yáng)詢的楷書望而卻步。如果我們掌握不到其特點(diǎn)，學(xué)不到或者缺少毅力的時(shí)候，就簡(jiǎn)單地歸結(jié)于對(duì)方的失誤或不足，似乎也有些不公平了。應(yīng)該摒棄那種“狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的”心態(tài)。

具體到技法層面上需要注意的地方主要有以下幾個(gè)方面：

一、合理安排字徑大小，確定字距和行距。楷書由于講究成行成列，章法規(guī)矩整齊，因此一般都把楷書寫在界格中，因此掌握好字距和行距，留出合理、視覺舒服的空間是非常必要的，也是整篇作品章法的關(guān)鍵，既不要把字寫得過于肥大，撐滿界格，毫無(wú)空間，也不要把字寫得很小，過于稀疏，顯得太空蕩。筆畫多的字，把筆畫寫細(xì)些，放輕些；筆畫少的字，筆畫適當(dāng)加粗些，寫重些。

二、比例勻稱，注意均衡

1.講究平行等距

在字形中出現(xiàn)了比較多的水平和垂直方向以及斜向筆畫的穿插，要按照“平行等距”的書寫原則，安排好筆畫之間的關(guān)系。所謂“平行等距”，一要筆畫方向基本一致（個(gè)別筆畫少的獨(dú)體字為了追求變化，可稍有不同），這叫作“平行”；二要筆畫之間的距離應(yīng)該基本相等，這叫作“等距”。寫好楷書結(jié)構(gòu)，平行等距原則是萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的。楷書結(jié)構(gòu)布勢(shì)中“平行等距”原則可以說是一條最基本的要求，是處理筆畫與筆畫之間空間分布的依據(jù)。

楷書筆畫雖然都有相對(duì)準(zhǔn)確的間距，但是絕不意味著“精確”。只是感覺上要達(dá)到筆畫之間的距離基本均勻。有的情況下，還不能一律均勻。

2.布白均勻

以“木”字為例，橫豎撇捺四個(gè)筆畫聚焦在字的中心偏上，我們用大小直徑不同的圓圈來示意所占的空間位置。我們看到，當(dāng)撇和捺畫的角度不一致的時(shí)候，上面的木字撇捺畫的角度幾乎相等，他們之間顯示空間的圓圈也是相等的，由于空間布白基本相等，因此，字形感覺是舒服的。反之就出現(xiàn)了不相等的情況，布白不均勻，感覺也就不舒服了。

3.互相照顧，穿插避讓

字形相向，多出現(xiàn)在左右結(jié)構(gòu)。左右兩部分（也包括左中右結(jié)構(gòu)中的三部分）互相迎接，就像兩人面對(duì)面而坐，伸出手腳，呈相抱之勢(shì)，但又不能相互妨礙，尤其是左右兩部分的撇、捺、提、點(diǎn)等筆畫較多時(shí)，免不了要互相打架，因此一定要適當(dāng)收縮，合理伸展，有空就伸，沒空則讓。如果各行其事，互不相讓，鋒芒畢露，就無(wú)法安排。還有，處理此類字形，固然應(yīng)互相照顧，不能互相干擾，但還要注意不能走極端，變成“互不相干”的兩部分，你是你，我是我，字就松垮而不緊湊了。