《彝族傳統道德教育讀本》中的教育思維探討

【摘 要】《彝族傳統道德教育讀本》（以下簡稱《讀本》）主要根據目前能收集到的幾種《瑪牧特依》彝漢文版進行整理編寫，同時參考和吸收了彝族《爾比爾吉》《克智》《勒俄特依》（彝族史詩）等眾多彝文經典名著和近年來學術界有關彝族傳統道德教育的研究成果。本書集哲理性、思想性、科學性、邏輯性為一體，包括修養、禮儀、勸學等28個篇目，其主題鮮明、內容豐富、語言精練、結構嚴謹。對其教育思維的探討既能發現其教育學內容的合理性，又能發現其思維價值的體現和貫徹中的不足，為彝族傳統道德的弘揚和宣講提供教育思維支持。

【關鍵詞】《彝族傳統道德教育讀本》 教育思維 教育意義

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）22-0026-03

一 《讀本》的相關問題

1.時代背景

民主改革讓涼山彝族人民一步跨千年進入社會主義社會。今天的涼山，又再次經歷著一個快速向市場經濟轉型的時期。通過兩次社會大變革，涼山彝族社會在經濟、文化等方面有了飛躍式的發展，涼山彝族人的主體意識、自我意識、經濟意識不斷增強。同時，市場改革帶來的影響使一些優秀的傳統倫理道德出現弱化、滑坡等現象，因此滋生出一系列的社會問題，嚴重阻礙著涼山彝族地區社會、文化、教育的健康發展。涼山彝區在面對復雜多變的生存生活環境和彝族青少年思想教育的缺失，如何繼承民族傳統教育中優秀的道德思想、用以教育熏陶新一代青少年等成為我們應該深思的問題。

2.《讀本》的出臺背景

百年大計，教育為本。昭覺縣委、縣政府始終把教育放在優先發展的戰略地位。2006年10月11日，在中國共產黨昭覺縣第十次黨代會上，縣委書記白云明確要求：“在民族教育工作中要把思想道德教育與社會主義榮辱觀教育有機結合起來，要試點編寫《爾比爾吉》《瑪牧特依》《彝語‘三字經’》等彝文教材，先行在中小學中開設具有彝族文化特色的道德教育課，把彝族傳統美德與現代教育手段有機結合起來，從細節著手，從小處著眼，使廣大青少年從小就對真、假、善、惡、美、丑都具有較強的判別能力，筑牢道德防線，不斷提高道德水準；以特色教材和教育為載體，通過長期不懈的努力，全面提高全民道德水平。”

3.創作過程

《讀本》主要根據目前能收集到幾種《瑪牧特依》彝漢文版進行整理編寫，同時參考和吸收了彝族《爾比爾吉》《克智》《勒俄特依》（彝族史詩）等眾多彝文經典名著和近年來學術界有關彝族傳統道德教育的研究成果。本書集哲理性、思想性、科學性、邏輯性為一體，包括修養、禮儀、勸學、禁毒、禁盜等28個篇目，其主題鮮明、內容豐富、語言精練、結構嚴謹。它通過總結和集中前人的經驗與智慧，以教導并告誡人們什么事可以做，什么事不能做的道理，為中小學生凈化心靈、規范品行、揚善抑惡、保護生態等方面做出引導，富有深刻的教育意義。

該書是在昭覺縣委書記白云、縣人民政府縣長岳雄華的倡導主持下編寫，由縣委常委、宣傳部長許世蓉、副縣長王明生等掛帥完成編寫與翻譯工作。主要是供中小學生使用，也可供農村青壯年勞動者、大中專學生和廣大彝語文化工作者和愛好者參考。

4.價值與意義

《讀本》突出了道德教育與兼收并蓄相結合、內容的通俗性和讀者的廣泛性相結合、彝族傳統和創新理念相結合、注重長效性和避免口號式相結合等四大原則。《讀本》的編寫對于大力發展民族教育，培養民族人才，全面提高民族素質，各民族的團結和共同繁榮發展，都具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。更重要的是《讀本》不但是一本道德教育書籍，同時也是教育學內容和思維的體現。

二 從《讀本》的教育文本內容和思維形式來闡述其內在的教育思維

1.直接說服教育

直接地進行道德的說教，說明什么是對的，什么是錯的；應該做什么，不應該做什么。通過直接教育從言語上直接灌輸傳統道德，喚起受眾的價值評判和好惡情緒，從而規范人們的行為，使人們受到教育。這種教育形式是重要的教育形式，同時也是最直接的。如：“訓導篇”：做善事、懂禮節、敬先輩、愛后生、常換食、勤曬衣、莫索要、莫饞嘴、莫使壞、莫作惡、莫忤父……學技藝、求知識、求新知、活一生、揚美名。

“訓導篇”從規范自己的行為等方面直接告訴人們應該怎么做，怎么做是正確的；不應該怎么做，怎么做是錯的。通過事無巨細地直接說教達到弘揚彝族傳統道德和教育大眾的目的。另外還有篇目“禁毒篇”，直接闡釋毒品的害處，從而倡導人們遠離毒品。

作為普世的教育讀本，其的受眾是中小學生和彝族廣大群眾，考慮到他們的接受能力，同時要兼顧教育目的的實現，必須通過直接的說服教育來達到道德教育的目的。

2.反面例證說明教育

在直接說教的基礎上，為了加深對傳統道德的教育，通過反面例證來讓人們充分認識“不……”或“干……壞事”所帶來的嚴重后果和傷害，直觀地讓他們感受，加深傳統道德教育的效果，進而達到自我認知和進行價值觀評價，做出正確的事情和樹立正確的榜樣和價值觀。逆向的、否定的邏輯思維往往能夠產生不同于一般直接說教的特殊效果，通過否定的視角來認知，更能使人認識本質，同時這種認識往往使人印象深刻，進而去思考，避免此類事情的發生。如：“戒律篇”：放牧莫粗放，粗放無牛羊；莫學輕浮者，輕浮不穩重；莫做虧心事，失足走邪路，跌入懸崖下；婦女有邪念，沒有羞恥心；男子有邪念，買毒進口中。

通常正面說教和反面例證相輔相成，分別從正反兩方面來說明和宣揚優秀傳統道德是什么、它的重要性，以及給人帶來的好與壞的不同后果，令人直觀感受和領悟應該如何對待不同的人或事。

3.民間諺語的運用

彝族諺語源遠流長，生命力很強，是彝族人民生產和各種生活經驗的總結，是彝族人民智慧的結晶，語言的精華，富有深刻的教育意義和重要的認識作用。

彝族諺語被彝族人民視作理論根據，當成生活準繩，凡遇婚嫁、喪葬、祭祀，以至調解糾紛都好用諺語。彝族人們稱之為“爾比爾吉”，他們常說：“老人講爾比，后人長知識”；“前人不說爾比，后人不知比喻”。可見彝族人民生活離不開諺語，而且諺語在規范人們的日常生活中起到了重要作用，有彝族習慣法的性質。所以，將之應用到讀本中就能起到一定的規范作用，能在日常生活中注意對傳統道德的頌揚，同時也增加了教育讀本的文學性和深刻性，更容易進入學校對中小學生進行講述和分析。

《讀本》中彝族諺語的運用，如：“言語篇”：賢者不自傲，大江不狂吼。“親情篇”：子孫的義務，養老又送終；父母的義務，為子奠基業。這些諺語廣泛應用于讀本中，一方面能夠以其耳熟能詳的內容教導人們什么是對的，以及應該如何做。另一方面作為諺語，“爾比”，其自身帶有一定的行為約束性，這種約束性是社會集體性質的道德約束，不同于簡單的說教，而是大家認可的道德約束，有一定的社會約束力，更有說服性和道德約束價值。

4.比興手法的運用

比興手法的運用一方面適應了受教育者的實際，將道德說教通過比喻和起興的手段形象地呈現在人們的視野，便于人們去理解和領悟。另一方面增加了讀本的生動性，而不是簡單、乏味的道德說教，使人們在學習和領悟中，極易容易聯系自己的生活實際，進而反觀自己的道德行為，更能在生活中去踐行道德理論，進而去完善個人的道德素養和改正其不道德行為。

比興手法的應用，“愛母篇”中體現得最為明顯，如“看見了美景，想起了故鄉；看見了故鄉，想起了家院；看見了家院，想起了母親。”通過美景——故鄉——家院——母親一系列的起興和聯想，引入了“母親”這個主題。接下來用了一系列比喻和擬人的手法，將“小雞、小豬、小羊、野雞、云雀、魚兒”等動物的行為擬人化，加以聯想，與子女想媽媽形成對照和呼應，給人以修辭上的美感。最后用一句“世人想媽媽，淚流滿衣襟”結束，這句點明主題和中心，也是“愛母篇”的精髓。我們縱觀全篇，沒有看到直接簡單的說教，教我們要去愛媽媽，如何去愛我們的媽媽，但我們讀后，我們會不由自主地想起我們的好媽媽，愛母之情油然而生，而且這種感情更深刻和動人。比興手法的應用在每一篇目中都有存在，因其不同的表達方式和說教形式與直接說教和諺語約束構成了讀本內容上的思維體系。它們互為補充地充當著教育的工具，對彝族傳統道德內容和價值的頌揚起到了重要的作用。

三 與《讀本》相關的彝族社會關系和思維價值

1.教育與政治經濟制度和生產力之間的關系

教育與政治經濟制度和生產力發展的不平衡性。一種是滯后，一種是超前。社會的發展會帶來經濟利益，使人們的物質生活水平得到提高，但是也可能會帶來道德和精神素養的缺失和淡化，沖擊社會精神文明的建設。《讀本》是在經濟社會發展的大背景下，追逐經濟利益和財富過程中，彝族人民對傳統道德的逐漸忽視和喪失，而現階段社會和民眾又對彝族傳統道德迫切需要和回歸。所以正確處理教育與政治經濟制度和生產力之間的關系至關重要，不能簡單地認為是正相關的關系，而在發展生產力和制定政治經濟制度時要充分考慮到教育尤其是道德教育的重要性。

2.彝族傳統道德的傳承與傳統風俗習慣之間的關系

彝族自身的傳統風俗習慣一方面在《讀本》中體現了弘揚傳統道德作用，如彝族諺語“爾比”、酒文化等，都作為一種廣義的意識形態約束規范著人們的行為。而另一方面彝族傳統的風俗在一定程度上也制約了彝族傳統道德的弘揚，如在彝族喪葬文化中有“重死輕生”的傳統，諺語“爾比”中說“子孫的義務，養老又送終；父母的義務，為子奠基業”。而且在彝族的喪葬文化中非常重視祭品的規格，往往規格越高，越能證明自己對父母的義務和愛戴，所以就難免出現鋪張浪費的現象，但彝族群眾絕對不會認為這種做法有什么不對，而是相互效仿，即使是不能承擔，也要過分喪葬。

還有在彝族的社會交往和社會組成中，村寨和家支等聯合起來，在待客和處理重大事務時，往往聯合起來處理。所以，一個家庭或家支的義務會成為整個村寨乃至整個家支、地區的義務，往往將范圍擴大，這種狀況雖說能夠起到互幫互助的作用，但是在過程中往往會出現浪費的現象。同時，一個貧窮家庭一段時間積攢的積蓄，可能會揮霍殆盡，更嚴重的是這種因家庭而產生的彝族儀式和集會活動往往經常舉行，這就更加重了一般民眾的負擔，給他們的生活帶來壓力。

所以處理好彝族傳統道德的傳承與傳統風俗習慣之間的關系至關重要，這一方面要靠彝族民眾自身素質的提高，認識到風俗傳統的真正價值意義；另一方面，政府應該積極倡導一種和諧的消費觀和消費時尚，但這種消費觀一定要顧全彝族的傳統風俗，不能傷害當地彝族群眾自身的感情。

3.傳統道德說教與實踐活動結合起來

上面我們已從《讀本》的內容和形式上分析了《讀本》是如何將傳統道德說教與彝族人們的日常生活實際相結合。所以社會應大力鼓勵彝族群眾學習傳統道德，同時開展豐富多彩的學習活動，如利用榜樣的力量宣講，或是通過社區和社會的道德評比等活動，讓傳統道德的學習和頌揚成為一種風尚，而不僅僅是一個口號或是書本上的知識。

四 結語

彝族傳統道德不是一座靜止的山，而是一條流動的河，需要發展，需要交流，需要賦予新的時代內涵并加以弘揚。在實現全面小康社會的進程中，善待彝族傳統道德、弘揚民族精神，更加具有時代意義。彝族傳統文化是原生態的民族文化，是祖先留給我們的文化遺產，是沉積著自然、社會、經濟發展過程的“活化石”。她傳承著生產生活的文化智慧，是人與自然和諧的統一，是自然與人文生態和諧統一的集中體現，是母親的文化，是彝族根之所在、魂之所系，是回家的路。

對彝族傳統道德的宣講和弘揚也不是簡單的思維模式，而是蘊含著很多的教育思維和哲思，對這些思維哲思的反觀和研究能夠發現《讀本》的價值不僅僅在內容上，而且是彝族思維的顯現。從中我們既能感受道德上的彝族傳統文化的魅力，也能從中窺探思維上的哲思。

參考文獻

[1]王道俊、王漢瀾.教育學[M].北京：人民教育出版社，1989

[2]王思斌.社會學教程[M].北京：北京大學出版社，1987