普米族 追風馳月 崇尚自然

入刊理由：普米族是一個對發源地有著深深情結的民族，他們思慕故鄉、思慕祖先的發源地。雖然，滄海桑田，世事變遷，他們脫離了馬背上的游牧生活，但他們懷念祖先躍馬揚鞭、追風馳月的勇士生活。仿佛在他們的靈魂深處，永遠都舒展著一幅遼闊大草原的宏偉畫卷，永遠都在吟唱著王維的詩句：大漠孤煙直，長河落日圓……

遠古又遠古

斑鳩是建房的師傅

普米起房是它教的

沒有斑鳩的傳教

普米的木楞房怎么會傳下來

遠古又遠古

蜘蛛是架橋的師傅

普米過的溜繩是它教的

沒有蜘蛛的傳教

普米過江的溜繩怎么傳下來

——普米族起源歌

掀開輝煌的歷史

普米族是一個誕生于馬背上的民族。聚居在云南省蘭坪縣的普米人中，流傳著這樣一個傳說：在很久、很久以前，普米人生活在北方的大草原上，過著無拘無束的游牧生活。日月的恩澤，賜予了他們一顆感恩的心，大自然的風刀霜劍，煉就了他們堅強的意志。他們與季節為伍，與草場為伴，躍馬揚鞭體驗著追風馳月的快意生活。然而，禍起蕭墻，一次與其他部落的戰爭中，普米人戰敗，他們的老祖只能帶著八個兒子，一路跋山涉水，來到云南蘭坪縣，看這里崇山峻嶺，地勢險峻，且風光旖旎，于是在這里定居下來。從此，普米人便在這里繁衍生息。雖然遠離了北方的大草原，但他們的血管中流淌著祖先激情澎湃的熱血，做夢都向往著故鄉的大草原。

且不論這個傳說的真偽，但據史料記載，歷史上，“普米”被漢族和其他一些少數民族稱為“西番”。中華人民共和國成立之后，暫定名為“西番族”，后通過民族識別研究組的研究成果和族人的愿望，于1961年6月24日正式定為“普米族”。普米族與中國古氏羌族有著較深的淵源，普米族的先民原是居住在今青海、甘肅和四川交匯地帶的游牧部落，后從高寒地帶沿橫斷山脈逐漸向溫暖、低濕的川西遷移。公元13世紀中葉，一部分人被征召入元軍，隨忽必烈遠征云南。自此普米人逐漸結束了“逐水草而遷徙”的游牧狀態，開始了農耕生活。

普米族有過輝煌的歷史，他們的先民西蕃四大部落曾同中亞腹地的其他游牧族群一道，開創了敦煌文明，這點敦煌文物中用古藏文記載的史料完全可以佐證。

或許正是祖先曾經的輝煌，使普米人對故鄉有著深深的情結，無論滄海桑田，世事變遷，普米人始終懷念北方，懷念祖先生活的茫茫戈壁大草原，時至今日，在普米族的生活習俗以及文化中，仍能看到遠古游牧的遺風，能夠體味到他們對民族發源地——北方草原的孜孜眷戀。按照古老的習俗，普米族兒童只能穿長袍大褂，13歲以后才能改穿衣褲、衣裙式短裝；成年男女無論衣式如何，均外著羊皮坎肩或披肩，系腰帶；婦女還以發辮粗大為美，喜歡用牦牛尾和絲線編入發辮之中，盤于頭頂。

在我們這個由56個民族組成的中華人民共國的大家庭里，普米族屬少小民族，據2000年人口普查資料顯示，普米族總人口為3.36萬人，有3.29萬人聚居在云南省，主要集中分布在云南寧蒗、麗江、維西、蘭坪、永勝一帶居住，占普米族總人口的97.99%。

普米族有自己的語言，但沒有文字。語言屬漢藏語系、藏緬語、族羌語支等。普米族對語言有著令人折服的天賦，大多數普米人都兼通漢、白、納西、藏等民族的語言。過去，寧蒗和木里的普米族曾用藏文字母來拼記普米語，用以記載本民族的歷史傳說、故事和歌謠等，但流傳不廣。后來多被巫師用以書寫經卷。現在普米族地區大都通用漢文。他們一般使用漢字。“普米”意為白人。

對聚居在云南的普米族來說，森林草甸是他們的家，那矗立著時間沖不走的水磨房、麥架，那占本民族詩歌一半以上的祭祀歌，那無數優美動人傳說，以及他們對故鄉無休無止的思念，便是他們向這個世界證明自己存在的投影，其中，也包含著他們的精神向往、思想屬性以及他們駕馭生活的能力。

留住燦爛的文化

誰都知道，文化的涉及面很廣，其中包括哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德以及精神文明和物質文明所創造的一切東西。顯然，我們可以從普米族的文化中看到，這是一個敬畏自然，崇拜祖先的民族。也許在普米人的心目中，世間萬物，惟有祖先和大自然最為偉大，所以在他們的文化里，無處不彰顯著對大自然和祖先的虔誠。一代代的普米人，懷著對大自然和祖先虔誠，創作了無數經久不衰的文學作品及手工藝術作品，通過這些方式來抒發對祖先和大自然的朝拜。

在文學方面，普米人利用自己的才華和豐富的想象力，創作了敘述天地形成和人類起源的金國古歌，包括原始宗教祭祀活動中的儀式歌，反映普米人民社會生活的婚俗歌、喪葬歌、苦歌、勞動歌、情歌等生活歌謠，以及早在東漢時期就已經開始流行的《白狼歌》，和講述普米起源的神話《直呆喃木》等歌謠和詩歌。另外，還有一些關于宗教或歷史方面的歌謠和詩歌。這些歌謠和詩歌，大多都是由普米人一代代口口相傳流傳至今，而用丁巴文或藏文記錄下來的，則可以對照歌詞進行唱誦。如《古利歌》，是記載普米傳統習慣法規的詩歌，敘述了普米族古代的歷史和生活，以及一些古代的傳說法規等。并且，在普米族內還流傳著許多民間故事，這些故事大多源于生活本身，經過提煉和發展，最終成為生動的故事，這些故事有些反映普米人的向往和追求，有些講述的是普米族的歷史傳說，有些則是宗教神話故事，還有一些反映了普米族人的現實生活，如以馬幫生活為題材的《趕馬歌》等；神話在普米族民間文學中占有相當大的比例，包含田地開辟，人類起源、原始畜牧、遷徙活動以及圖騰崇拜等各個方面，展示了普米族先民以幻想的形式解釋自然，以大無畏精神征服自然的歷程。

在歌舞方面，普米人能歌善舞，民歌豐富多彩，有著濃郁的民族風格和鄉土氣息，反映了普米人的生產、生活、歷史、倫理、思想感情和審美情趣。民歌中無論是聲樂還是器樂部分內容都可稱豐富多彩，普米族聲樂中各種曲調大多已經定型，并形成了各自的區域特色。可分為民歌（含情歌）、哭腔、禮儀和祭祀四個部分。其中民歌又可以分為山歌、老年調、出門調、獵歌、生活（生產）調、敬老歌、牧歌等；哭腔屬于發自內心的聲音，不受節奏和音高的約束；禮儀歌則在特定的禮節和禮儀中才可以吟唱，因此流行面較窄；祭祀歌主要由原始宗教音樂為主要成分，內容豐富且風格各異，主要有拜龍調、祭山神等；樂器上，普米族器樂可以分為彈撥樂、吹奏樂、絲弦樂和打擊樂四類。其中彈撥樂又分為四弦、小三弦和口弦，四弦曲有十二種節奏類型，與十二種對應的舞步類型相結合就形成了普米鍋莊。此外，笛子、蘆笙胡琴、嗩吶等也是普米族人唱歌跳舞或進行各種其他活動中經常使用到的樂器。

普米族的音樂與歌舞有著密切的聯系，詩、歌、舞不可分割，普米族的詩歌幾乎沒有不用于演唱的，普米族的民歌演唱則大多伴有舞蹈。跳鍋莊是普米族傳統的舞跳形式，這種舞蹈不受時間空間的限制，只要一支竹笛或葫蘆笙，有一塊空地即可進行，少則三五人，多則數百人。一般總是在傍晚，在院內或場壩上舉行。跳舞時，總要在中間燃起一堆火，與室內的鍋莊相似，所以稱之為鍋莊舞。鍋樁內容很豐富，從古代的游牧、狩獵、紡織到今天的趕街、慶豐收、烤酒等都有反映。流行的曲調有《放單調》、《出山》、《獅子舞》等等。現在，鍋莊舞已發展成為集唱詞、曲調、舞蹈、音樂于一體的綜合性歌舞藝術。

普米族的民間舞蹈，大體上可分為宗教舞蹈和娛樂舞蹈兩大類。一是宗教舞蹈，普米族的宗教舞蹈，均為原始宗教舞蹈。目的是祟奉神靈，驅邪攆鬼。從表演場合看，都在特定的宗教活動中表演。如驅邪攆鬼時跳“醒英磋”、葬禮中跳寨細蹬、敬羊舞等。哪一種宗教舞蹈在哪一種宗教活動中跳，教規分明、不得相混。非宗教活動的場合是不允許跳專門性宗教舞蹈的。宗教舞蹈具有非常強的專業性，只由訓練有素的巫師表演。宗教舞蹈的伴奏，為了營造神秘和恐怖氣氛，多用鼓、鑼、鈴等打擊樂器，渲染出奪人的聲勢。普米族的宗教舞蹈，全是男子舞蹈，大都佩有法器或刀劍、鈴等器械。表演時，或持刀握鈴，轉跳騰挪；或擊鼓縱橫，伴以念頌咒語或高聲猛唱；或摹擬禽獸狀，情態奇詭、氣韻別致。這類男性舞蹈，動作雄渾剛健，虎虎有力、氣勢逼人，顯示出一派陽剛之氣。這種風格，充分體現了普米族堅毅、勇猛的大無畏性格；二是娛樂舞蹈，普米族的民間娛樂舞蹈，普遍具有歌、舞、樂三位一體的特點。舞蹈形式正如普米族民歌所唱的：“如金線把珍珠穿成一串，手拉手跳成十五的月亮。”娛樂舞蹈全是手拉手轉圓圈的舞蹈形式。人們挽手而跳，伴以高亢洪亮、情感激越的唱詞。特別是普米族婦女雪白的長裙隨舞步輕盈飄旋，似白鷺翻飛，正如《打跳歌》中所唱的：“笛聲不停莫歇腳，舞場上沒有陡巖子，腳底板下沒有刺，跳它個地動山也搖。”在喜慶的集會之夜，歡快的娛樂性舞蹈，往往一跳就是通宵達旦。

繪畫方面：普米族的繪畫主要是用于宗教活動，也只有喇嘛能畫一些簡單的圖畫，如畫老虎、豹子等掛在門上，作為避邪之物。供在鍋莊前的灶神“宗巴拉”，是喇嘛繪制的。有經堂的人家，往往在經堂內繪有壁畫；以白灰為底，在上面以黑線條作畫，有雷公、老虎、豹、牛等，所用顏料有白灰、黑色鍋灰和紅粉等；最簡單的是在墻上畫些白點，表示著天上的群星，象征著吉星高照。

在手工藝術口方面：普米族除了衣著手飾裝飾品外，還擅長雕刻藝術，雕刻藝術通常掌握在技藝精湛木匠手中，一個好的木匠，能在窗門、桌椅上雕刻出栩栩如生花鳥走獸等。

總體來說，普米族的藝術方面的表現總是別具一格，充分體現出這個民族崇拜自然，崇拜自然的獨特性。

奇特的風俗習慣

普米族崇拜自然、崇拜祖先、信仰多神。各村各寨都有一片樹林作為固定“神林”作為祭祖場所，并視為神圣不可侵犯。

殷勤禮貌、熱情好客是普米族的傳統美德。正月初一招待客人，是普米族千百年來的傳統習俗。在這一天的早晨，家家戶戶總是一面忙著做豐盛的飯菜。一邊提著一大桶香甜的“啤依”（普米語，“黃酒”之意）到村旁路邊去等候。只要見到來往行人，不論男女老少，不論熟人生人，都要給他敬上一碗“啤依”，然后把請到家里隆重接待。因為按普米族的風俗，大年初一這一天，誰家把路上的第一位行人請到家里，誰家就最榮耀。而且，這一天誰家招來的客人多，就意味著誰家的歡樂最多。當遠方的客人來到家門，不論是生人或是親友，主人家都會出來迎接，熱情款待。普米族有一句俗語：“新壇子倒出的第一碗‘蘇里瑪’（青稞酒），要敬給遠方來客；剛燒開的茶罐里盛出的第一杯濃茶，要端給外族兄弟喝”。

普米族有良好的傳統道德觀念。白天主人下地勞動或外出，一般都不鎖門，但不會丟失財物。在外拾到別人的物品，或發現別人丟失的財物，不能隨便占有或損壞，要撿起來放在路邊顯眼的地方。對生人不能亂罵亂吼，遇路人要下馬讓道。對人以誠相待，日常生活中決不破壞公共財物。

普米族有大年節、晉昔節、轉山節和嘗新節。大部分普米米在每年的農歷臘月初七晚上吃年飯，也有的在初六的晚上，從初八開始視為新年的第一天，歡度“晉昔”。轉山節的日期在每年的農歷七月十五日，有的地區在七月二十五日。嘗新節沒有固定的日期，各地以當地農作物收獲情況而定，大多以村為主，各村的日子不一樣，但最多相差5-10天左右。嘗新節一般過兩次，也有過一次的，在小春人庫以后和大春收割以后的幾天中進行。節日期間，走親串戚，舉行文體娛樂活動，說唱本民族的歷史、傳統習俗，祈求五谷豐收。普米族的房門外都懸掛著牛羊的骨頭。據說這是家庭財富的象征，同時也具有驅邪鎮鬼的作用。

其中，大年節是普米族人民最隆重的節日，每年農歷臘月舉行。具體日期，各地不同，三、五天或十余天。節日這天，各家各戶在院內、大門外和屋頂上栽、插青松，以示四季常青，興旺發達。晚上，全家人圍坐在火塘邊吃團圓飯，夜間要留人守歲。當雄雞啼鳴時，各村寨鳴槍吹鑼螺，以示報歲。接著，各家舉行祭房頭，祈禱平安吉祥、五谷豐收。然后，男女青年爭先恐后地跑到水塘、小溪，水井背水，以最先取得凈水為吉祥。接著，全家圍坐在火塘邊吃酥油茶、糯米飯。家里若有年滿十三歲的男女青少年，父母或兄嫂還要為他（她）們舉行隆重的“穿褲子禮”和“穿裙子禮”。

普米族的婚姻以一夫一妻制為主。但通婚范圍很嚴格，實行氏族外婚、等級內婚的規矩，一般人不與奴隸結婚，貴族和平民也不通婚。選擇配偶由父母作主；盛行姑舅表優先婚配。結婚年齡較早，女子到十五歲、男子十八歲多已完婚；也有在男女十三歲“成丁禮”后完婚的。婚期多選在冬臘月農田季節舉行，禮節都很隆重。迄今，也有少數普米族寨子還保留著搶婚習俗。當然，這種“搶婚”只是男女青年自由戀愛受阻，不得已采取一種“生米做成熟飯”的結婚方式。

按古老的習俗，普米族兒童只能穿長袍大褂，13歲以后才改穿衣褲、衣裙式短裝；成年男女無論衣式如何，均外著羊皮坎肩或披肩，系腰帶；普米族男人喜歡穿短衣寬褲，披白羊皮領掛。永勝、寧蒗一帶婦女喜包大頭帕，扎牦牛尾和絲線盤于頭頂，穿大襟衣，系百褶長筒裙，用寬大而有紅、綠、藍、黃色的彩帶束腰，有的還在背上披一張潔白的長毛羊皮。在裙子的中間，通常都橫繡一道紅色彩線。她們說這是祖先遷移的路線，人死了以后需沿這條路去尋找自己的歸宿，否則就回不了老家。蘭坪、維西一帶的婦女愛穿青、蘭、白色大襟短衣，外著色彩鮮明的黑、白、褐色的繡紋坎肩，并配以閃亮的銀扣。長褲外系圍腰布，編發辮，有的喜佩紅、白色珠飾，有的喜帶耳墜銀環。富裕人家在頸項還要掛上珊瑚、瑪瑙和珠料，胸前佩帶“三須”“五須”的銀鏈，手戴鐲圈和寶石戒指等。

普米族一般習慣日食三餐。早餐多吃面食點心，喝酥油茶或鹽茶，中午和晚上為正餐，多以玉米為主食。常用煮、蒸、燒、烘烤等方法制作米飯、烤餅、面片、面條等。普米族普遍以飼養的畜禽為其肉食來源。常見的有豬、牛、羊肉，并能制作酥油、乳餅等乳制品。肉類多煮食和烤食，不習慣炒食。普米族擅腌制臘肉，以琵琶肉最為馳名。而且，普米族自己釀制的蘇里瑪酒（甜酒），是待客和饋贈親友的重要禮品。

普米族多聚氏族而居，村落多分布于半山緩坡地帶，壩區住房多仿白族“三坊一照壁”等院落形式，山區多為木楞房四合院布局。正房一般長6.5米、寬3米許，四角立有大柱，中央立一方柱，稱“擎天柱”（普米語為“三瑪娃”），是神靈所在的地方。屋脊架“人”字形橫梁，用木板或瓦蓋頂。四周墻壁均用圓木壘砌而成。這種房子俗稱“木楞房子”或“木壘子”。房屋一般分上下兩層，上層住人，下層關牲畜或堆放雜物。居室的布局有一定格式：進門便是正房，靠門右方裝地板，設火塘，后有神龕。火塘周圍設臥鋪，分男左女右兩邊，互不逾越，以忌混亂。平時人們在此食宿、議事，作為家庭活動的中心，也是宗教祭掃和接待客人的地方。正房左邊是灶房，門外懸掛有牛、羊骨頭，有祝愿牲畜興旺和“避邪”的意思。

總之，普米族是一個勤勞勇敢又智慧的民族。這個民族曾為中華民族光輝燦爛的歷史增添過濃墨重彩的一筆，所以值得人們給予更多的關注與尊敬！

（創世紀——公元前21世紀）

茫茫的“直呆木喃”洪水時代，

沒有天地和萬物，也沒有生存和死亡。

宇宙全是黑壓壓的洪水，

沒有白天和黑夜的跡象。

……

不知那個世紀，水底生長一只癩蛤蟆，

是它一氣汲干滔天洪水，他也因此大腹便便。

從此洪水消失，出現宇宙和大地，

接著出現光明和黑暗。

……

仁慈博愛的喏提天神，

為了繁衍世間萬物，

她向大地撒下一把種子，

無垠的大地從此生息萬物。

……

責任編輯：吳安臣