“武士”關羽

摘 要：吉川英治《三國志》改寫自羅貫中《三國演義》，是三國故事在現代日本流傳最廣、影響最大的版本。吉川筆下的關羽展現“雅”、賦予“仁”、突出“忠”，帶有濃厚的日本武士色彩?？梢哉f吉川英治的《三國志》對關羽的所有改寫都是為了完成關羽的武士化?！瓣P羽之死”的改動體現出日本人“無?！钡姆鸾躺烙^。

關鍵詞：吉川英治 三國志 關羽形象 武士化

吉川英治《三國志》最初于1939年8月至1943年9月連載于日本《中外商業新報》，一經刊載即受到日本讀者的狂熱追捧，單行本亦不斷由講談社出版發行，到20世紀70年代就已突破200萬部的銷量。以講談社1989年版的文庫本為例，2010年5月已是第56次印刷。它在現代日本流傳之廣、影響之大可見一斑。筆者認為吉川將羅貫中《三國演義》中的故事情節、人物形象等進行日本式的大幅度改寫，是令作品經久不衰的根本之所在。本論擬對比原著《三國演義》，重點探究吉川版本中關羽形象的改寫和塑造，除了還原一個日本人眼中的“關羽”外，力圖挖掘隱藏在“關羽”背后的日本文化。

一、雅化關羽

1.關羽化身“村夫子”

吉川《三國志》在“童學草舍”一節安排關羽出場。時值張飛聽聞劉備身世，夜破城門趕到關羽住處。對關羽住處的描寫：庭院內有五六棵大棗樹，十分幽靜，頗像隱士的居所。（大門）有門柱卻沒有門。入口處掛一塊牌子，寫著“童學草舍”。

幽靜的住處給人無限遐想，隨后關羽的真實身份完全揭曉：天亮了，來私塾上學的村童們吵吵鬧鬧地來了。孩子們和云長十分熟識。他給孩子們讀孔孟、教文字，完全變成了全無他念的村夫子。

至此吉川《三國志》明確關羽身份為“村夫子”，即教書先生，關羽富有學識不用特意像《演義》中“夜讀春秋”那般加以佐證。在張飛敲門，關羽手拿燭臺為他開門之際，對關羽進行了較為細致的肖像描寫：

被蠟燭映照，他的臉比白天看得更清晰。首先令人吃驚的是不亞于張飛的身高和寬闊的胸膛。一蓬比張飛還長的胡須垂在胸前。如果當真是毛發堅硬的人性格粗暴、感情不細膩的話，那云長的下巴胡須要比張飛軟和、柔順而且綿長，所以可以說此人要比張飛富于智慧。說起富于智慧來，（此人）額頭寬大。丹鳳眼，耳垂豐滿，總之，身材魁梧卻肌膚細膩，聲音穩重。

以上對關羽的住處、身份以及體貌特征的描寫處處體現出關羽的“風雅”“儒智”，開篇就展現出相貌堂堂、儒雅斯文的形象。與此相比，《演義》第一回“宴桃園豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功”寫到劉備與張飛在村店中飲酒，初次與關羽碰面。

見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了;入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍?！毙驴雌淙?，身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。

關羽的自我介紹：“吾姓關，名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪，倚勢凌人，被吾殺了;逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。”

《演義》中的關羽同樣高大魁梧、相貌不凡，但不論從“大漢”的描寫、“喝酒”的行為，還是關羽的自我介紹，都讓人容易聯想到豪爽、直言快語、嫉惡如仇的彪形大漢形象。這與《演義》中解良武夫的關羽身份相吻合。

吉川版本刻意顛覆關羽的身份，由解良一武夫一變而成為教書先生，這樣的改動顯而易見是要塑造一個“儒雅”的關羽形象。戴季陶的《日本論》被日本學者認為是凌駕于《菊與刀》之上的一部著作，書中如是說道：“擊劍讀書，是武士一定要有的本事，不會擊劍的人當然沒有做武士的資格。沒有學問，便不能夠在武士階級里面求生活的向上?！痹谌毡镜姆饨ㄉ鐣?，武士勇、武的同時，一定要具有學問，這也是吉川刻意把關羽定位為教書先生的原因。另外，有學者指出吉川《三國志》中頗為重視武將的風雅情趣和高貴出身，是受了同樣是描寫古代戰爭的《太平記》《平家物語》等日本軍記物語的影響。在日本讀者的心目中，武將驍勇善戰的同時還必須要“風雅”。日本武將的“風雅”，正如中國武將的“謀略”，是日本優秀軍人必不可少的修養。吉川《三國志》中如隱士之居的關羽住所、柔順綿長的胡須、細膩的肌膚無不彰顯著關羽的風雅，教書先生的出身亦較原著中的赳赳武夫高貴許多。

2.刮骨療毒不飲酒

吉川《三國志》在寫到華佗為關羽醫治箭傷之時也于細節處做了改寫：

關羽袒露衣服，將受傷的一臂放到醫師手里，右手繼續在棋盤上下棋?！瓋扇顺撩杂趪?，不曾扭頭看華佗一眼?！A佗來到關羽身后，撩起襯衣的袖口，仔細診察手臂傷口。

作品中指出關羽并未正視華佗，而是一直在和馬良下棋，說明關羽完全沒把手臂中箭當一回事。直到后來華佗說箭頭有烏頭之毒，毒已滲入骨髓，再不醫治左臂將廢之時，關羽才抬頭看了看華佗。

而《演義》中記載關羽刮骨療毒的場面則是如下：

時關羽本是臂疼，恐慢軍心，無可消遣，正與馬良弈棋，聞有醫者至，即召入。禮畢，賜坐。茶罷，佗請臂視之。公袒下衣袍，伸臂令佗看視。

這說明關羽下棋是苦于箭傷，而且迫不及待請求醫生醫治。此外，刮骨療毒之時，《演義》中寫到關羽先飲酒數杯，且術中飲酒食肉。

公飲數杯酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之……佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。

可見關羽的確膽量驚人，能忍常人不能忍之痛。但關羽在做手術之前飲酒難免有喝酒壯膽之嫌。而且手術時一面血流盈盆，一面飲酒食肉亦像山野莽夫所為。而吉川《三國志》改寫為關羽療傷之時專注下棋，在吉川筆下，關羽即便是在刮骨療毒的劇痛之際都表現得高貴儒雅、風度翩翩。相較《演義》，吉川《三國志》中的關羽幾乎不飲酒，僅在“岳南佳人”一節，關羽目睹劉備與芙蓉頻頻幽會，生怕劉備沉溺于溫柔鄉而心中苦悶，見到在酒館喝酒的張飛，才一同喝了一杯?？梢娂ㄗ允贾两K都在維護關羽“儒雅”的形象。

二、仁化關羽

吉川《三國志》同原著一樣寫到關羽放水淹七軍，說明關羽智謀過人。吉川此處的創新在于令關羽水淹七軍之時積極救助敵軍落水士兵，賦予關羽仁慈、博愛的新形象。在水淹七軍時關羽命令：

“攀住竹筏，漂向船只而來的敵人是前來投降的，要予以幫助。溺水于激流當中的，命數已盡，不要再白白射箭”。……關羽徹夜在洪水中劃來劃去，從水中救起很多敵人，將其加入俘虜之列。

《演義》第七十四回“龐令明抬櫬決死戰，關云長防水淹七軍”只是寫到關羽殺敵心切：

關羽將船四面圍定，軍士一齊放箭，射死魏兵大半……關羽催四面急攻，矢石如雨。

吉川在《三國志》中特意安排關羽救助敵軍士兵，這一變動是有著特殊意義的。日本新渡戶稻造在《武

士道》中寫到：“武士之仁并非盲目的沖動，而是為正義而施;也不僅僅是停在心里，而是附以生殺之權?！薄拔涫總兲貏e愿意仁慈地對待弱者、被踐踏者和被戰敗者?！憋@然這無疑有美化日本武士的嫌疑，但在《三國志》中特意安排關羽救助敵軍士兵這一細節，顯然是要把“仁”這一日本人眼中的武士美德賦予關羽身上，同時更能看出作者吉川著力塑造“武士”關公的明確意圖。

三、忠化關羽

原著《三國演義》中，關羽忠于劉備、忠于漢室的忠誠形象令人印象深刻，加上民間的大力宣揚，關羽甚至成為“忠義”的代名詞。按理說，吉川似乎沒有改寫的余地了，但他獨辟蹊徑，還是做出了努力。

在《三國志》“燈花占”一節中，關羽斬顏良之后，曹操奏請朝廷鑄封侯之印，遣張遼授予關羽。關羽謝過恩典，看印面文字系“壽亭侯之印”后拒不接受。張遼無奈只好拿回。曹操問張遼關羽是沒看印文拒收，還是看后拒收。張遼說仔細看印文之上的五個字后拒收的。于是曹操命工匠于“壽亭侯之印”前加了“漢”字成為“漢壽亭侯之印”，再由張遼授之，關羽這次終于“高興地接過了印綬”。

《演義》第二十六回“袁本初損兵折將 關云長掛印封金”則是曹操鑄漢壽亭侯印贈與關羽：

且說曹操見云長斬了顏良，倍加欽敬，表奏朝廷，封云長為漢壽亭侯，鑄印送關公。

吉川為什么要多此一舉，在原著一帶而過的一句話上大做文章？印綬上有無“漢”字非常巧妙，它突出展現了關羽的“忠”，豐滿了關羽降漢不降曹、忠于朝廷、忠于漢室的英雄形象。可見“忠”于日本人有著極其特殊的、重要的含義。就像《四十七義士物語》一樣，在四十七名浪人千方百計、費盡周折殺掉吉良，為主人淺野報仇雪恨，履行了主仆間的“情義”后，卻集體剖腹自殺了，因為他們不得不為幕府盡“忠”?！爸摇北徽J為是日本武士擁有的高貴品格之一。在武士的道德誡條中，忠義有著至高無上的重要性?！爸摇北蝗毡救斯跒榈赖轮?，就像《菊與刀》中所寫：在日本的教育體系里，大部分是把“忠”當成最高道德標準。就像政治家們把天皇放在最高點，以制約將軍以及諸侯。在道德范圍內，他們也像簡化等級制度一樣，盡可能地把低層次的道德都放在“忠”的范疇下面，以簡化義務的體系。這樣一來，日本人不但要把全國上下統一在效忠“天皇”之下，而且盡量減少日本道德標準的多樣性。他們向人們傳遞這樣的信息：盡到了“忠”，也就等于完成了其他的一切義務，他們要使“忠”不再僅僅是一種大勢力范圍，而是要成為人們道德大廈中受力最大的頂梁柱。在爾虞我詐的三國時代，關羽忠心不二顯得更為耀眼、光芒。這也是吉川對關羽青睞有加、著墨頗多的原因。吉川特意于原著“漢壽亭侯之印”處做一增補，可謂匠心獨運，既表達了關羽對漢室的“忠”，同時把日本封建時代武士的美德、乃至日本人的道德觀體現得淋漓盡致。

四、關羽之死與佛教的無常觀

在原著當中，關羽右臂雖然經過華佗醫治，但終因右臂少力，在敵眾我寡的局面下，無法像昔日一樣瀟灑揮舞青龍偃月刀突出重圍，而被活捉。關羽受箭傷與“敗走麥城”不得不說有著直接關系。這一點表現在第七十六回“徐公明大戰沔水，關云長敗走麥城”：

戰八十余合，公雖武藝絕倫，終是右臂少力。

吉川《三國志》中，作者令關羽左臂中毒箭，而非右臂，且安排關羽的箭傷在神醫華佗的精心治療下痊愈，因此關羽中箭受傷和“敗走麥城”沒有必然聯系。想必吉川一是想有別于原著，努力塑造一個較為完美的關羽形象;二是不想一代英雄因中毒箭導致最終受死，而是把關羽之死看作天命為之：

關羽的馬被什么東西絆了一下發出嘶鳴。天命大概到此吧，關羽從馬上掉了下來。

這一點與刮骨療毒之前關羽安慰眾將的話完美呼應：

“王甫，你和關平以及其他諸位不要再費無用之時、花無用之心。我的生命業已奉獻蜀國。軍人一命常唯有天知。若聽聞疲于攻下樊城撤回荊州，我關羽的武名暫且不論，亦牽扯到蜀之國威。一箭之傷有何？戰場上不是會遭受十箭百箭嗎？毋庸多言，服從我的命令！”

吉川《三國志》中，關羽的死乃“天命”。吉川如是安排關羽箭傷，省去了關羽“衰”的環節，使得這一蓋世英雄由“盛”突然轉入“亡”。昨盛今亡，對比強烈，令人扼腕嘆息，猶如日本國花櫻花之凋零，花期短暫，不萎而落，卻最為打動人心，凄美至極。從中體現了佛教的“諸行無?！薄笆⒄弑厮ァ钡摹盁o常觀”?！盁o常觀”對日本人的文化心理影響極大，甚至可以說它就是日本人的人生觀?！叭毡救藦某踔虚_始就學習這種記述無常觀的文章，被教導認為無常的思考方式代表了日本人的人生觀。不僅如此，在日本的文學思想里，甚至有一種思考方式，它認為文學本身就是為了把無常觀灌輸到人們的心中而存在的”。因此，在吉川《三國志》當中，在主要人物之一的關羽身上自覺不自覺地反映出日本古典文學作品當中處處體現的“無?！笔呛茏匀坏摹８膭雍蟮淖髌犯先毡久褡宓膶徝狼槿?，易為廣大日本讀者所接受，亦讓人不由得想起日語當中的一句諺語：花中櫻花最好，人中武士最優。

結語

吉川《三國志》以羅貫中《三國演義》為藍本，在主要故事情節不變的基礎上，于細節處進行改寫，令作品日本風土化。吉川在《三國志》中將關羽塑造成為一名卓越的日本武士，他行為風雅、待人仁慈、對國忠誠。對關羽之死的改寫更是令作品悲美至極，反映出佛教的“無?！焙腿毡救恕盁o?！钡娜松^。作品塑造的關羽形象具有濃厚的日本本土文化色彩。改動后的作品更符合日本民族的審美情趣和價值取向，這也正是吉川《三國志》風靡日本的原因所在。

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基金項目：山西省哲學社會科學課題，項目名稱：關帝文化在日本的傳播及影響研究;項目編號：W20131007。本論文為項目階段性成果。

作 者：文 靜，太原科技大學外國語學院講師，碩士研究生，研究方向：日本文化、日本文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com