奔騰的河流 永恒的歷史

摘 要：《黑人談河流》是美國著名的黑人詩人蘭斯頓·休斯的一首著名詩歌。“河流”是一個高度凝練的意象，既有具體的河流，詩人以河流為喻，建立起了黑人與幼發(fā)拉底河、剛果河、尼羅河以及密西西比河的緊密聯(lián)系;同時“河流”也具有很強的象征意義，濃縮了黑人民族六千多年的歷史，顯示了黑人對自己種族的自豪感，它實際上是人類歷史的象征。

關(guān)鍵詞：蘭斯頓·休斯 黑人談河流 解讀

一

蘭斯頓·休斯1902年2月1日生于密蘇里州的喬普林市，是美國著名的黑人詩人、小說家、劇作家和政治家，被譽為“哈萊姆（紐約黑人聚居區(qū)）的桂冠詩人”，是黑人文學最優(yōu)秀的代表，也是黑人文藝復(fù)興運動的領(lǐng)袖。休斯從小父母離異，跟隨外祖母和母親生活，當過報童、餐廳侍應(yīng)生、看門人、茶房，18歲在墨西哥當英文教員，后來流浪到西歐，當過水手、巴黎夜總會的廚子等，生活經(jīng)驗非常豐富。休斯從“哈萊姆文藝復(fù)興”時代開始創(chuàng)作，受過“新黑人運動”的影響，早期創(chuàng)作帶有民族主義和唯美主義傾向。他經(jīng)歷過20世紀30年代初的美國經(jīng)濟大蕭條，尤其是舉世聞名的誣害黑人案件“斯考茨勃羅案”。他先后到過蘇聯(lián)和中國，曾以記者身份參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，接近過工人運動，對底層工人的生活有較深的了解。50年代后，他的創(chuàng)作中又出現(xiàn)了為藝術(shù)而藝術(shù)的傾向，某些詩歌被認為是先鋒派的作品。他寫作的題材大多關(guān)注美國黑人的生活和種族問題，真實地反映了黑人的苦難與歡樂，以及對自由、民主的追求與渴望，如詩篇《新的歌》《讓美國重新成為美國》，長篇小說《辛普爾這樣主張》等，為黑人文學開辟了現(xiàn)實主義道路。他的文學作品主要是詩歌，也有小說和評論，出版有詩集《困倦的布魯斯》《給猶太人的漂亮衣裳》等。

《黑人談河流》是休斯乘車去墨西哥的旅途中“用了十分鐘至一刻鐘時間”一氣呵成創(chuàng)作的。作為一個豪放的黑人詩人，他的沉郁粗獷、渾厚淳樸的詩風，在《黑人談河流》中已初步顯現(xiàn)出來。這是休斯發(fā)表的第一首詩，也是最著名的詩篇之一。創(chuàng)作這首詩時，他還是一個不到二十歲的中學生。1922年，《黑人談河流》在著名黑人學者杜波依斯主編的《危機》雜志上發(fā)表。1926年，詩人出版第一部詩集《疲憊的黑人傷感歌》，收錄了這首滿懷深情的詩歌，至今仍廣為傳頌。

二

在人類歷史上，黑人曾經(jīng)做出過杰出貢獻，休斯在詩的開頭，以這種強烈的民族自豪感，把對美國當時社會種族歧視政策的蔑視，把對生活、社會、歷史的深刻理解，凝聚在一起，創(chuàng)作出了來勢突兀的詩句：“我認識河流。”詩中的“河流”有西亞的幼發(fā)拉底河、中非的剛果河、北非的尼羅河和北美的密西西比河。

“晨曦中我在幼發(fā)拉底河沐浴。”“在剛果河畔我蓋了一間茅舍，河水潺潺催我入眠。我瞰望尼羅河，在河畔建造了金字塔。”幼發(fā)拉底河是古代文明的發(fā)源地之一，這里曾誕生過燦爛的古代文明。剛果河是非洲流域面積最大的河流，尼羅河是世界最長的河流。尼羅河流域也誕生過燦爛的古代文明。“晨曦”“沐浴”“茅舍”等詞語揭示了在人類文明之初，黑人在亞洲和非洲等古代文明的發(fā)祥地生存、繁衍，從茹毛飲血的自然人逐漸向筑舍而居的社會人演變。隨著人類社會的進步，黑人在古埃及文明的發(fā)祥地尼羅河畔建造起了一座座金字塔，顯示了人類超凡的智慧和高超的創(chuàng)造力。

“當林肯去新奧爾良時，我聽到密西西比河的歌聲，我瞧見它那渾濁的胸膛，在夕陽下閃耀金光。”密西西比河是北美洲最大的河流。林肯是美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，在擔任美國總統(tǒng)時，曾乘木筏沿密西西比河去新奧爾良，親眼目睹黑奴的悲慘生活，下決心廢除了奴隸制，使美國的黑奴獲得解放，給飽受苦難的黑人帶來了歡樂和欣喜，迎來了自由、平等的新世紀。

“我了解河流：古老的黝黑的河流。”第四節(jié)，在句式上與第一節(jié)相仿，但是句子更短，表意更簡明。

以上是詩人以夸張的手法回顧歷史。“我”的身影在空間上掠過亞（幼發(fā)拉底河）、非（剛果河、尼羅河）、美（密西西比河）三大洲，在時間上從古代到現(xiàn)代，在每一個地方都有令“我”難忘的河流。這些河流古老、深邃，顏色黝黑、飽受苦難，它們與世界共生，猶如人的血管，滋養(yǎng)著蕓蕓眾生。

三

遍布世界的大大小小的河流，是人類精神與物質(zhì)文明的發(fā)祥地，是人類歷史發(fā)展的見證。以河流比喻作歷史，文學上出現(xiàn)過無數(shù)次，河水奔流而去，一去而不返，正如人類歷史只能追溯不能停留。在這首詩里，詩人選取在黑人民族文明史上起過重要作用的四條河流——幼發(fā)拉底河、剛果河、尼羅河和密西西比河，來概括黑人民族悠久的歷史。幼發(fā)拉底河代表古代巴比倫文明;尼羅河代表古代埃及文明;剛果河代表非洲文明;密西西比河代表美國文明。同時“河流”又是一個高度凝練的意象，概括了黑人民族從幼發(fā)拉底河到密西西比河的滄桑變幻，濃縮了黑人民族六千多年的歷史，它實際上是人類歷史的象征。黑人對河流的追溯，就是對黑人自身歷史的追溯，就是對祖先和故土的尋根。短短四句詩，使人浮想聯(lián)翩，遐思無限。

“我了解河流：我了解像世界一樣古老的河流，比人類血管中流動的血液更古老的河流。”詩中的“我”不是某個具體的黑人，而是代表整個黑人的種族。在這一節(jié)詩中，詩人反復(fù)地強調(diào)黑人對“河流”（歷史）的見證，并形象化地指出，這條“河流”“像世界一樣古老”，比人類體內(nèi)的河流——“血液”更古老。

“我的靈魂變得像河流一般深邃。”第二節(jié)只這一行，它的作用是承上啟下。上一節(jié)對河流的認識僅限于“了解”，到了這一節(jié)，“我”已經(jīng)深入地用“靈魂”去感受河流。換句話說，黑人的“靈魂”因見證“河流”（歷史）而深邃。下面一節(jié)，則是由此開始的歷史回顧。最后一詩節(jié)“我的靈魂變得像河流一般深邃”，是第二詩節(jié)的重復(fù)。

詩中為什么反復(fù)說“我的靈魂變得像河流一般深邃”？其用意在于強化并突出主題。第二個這樣的句子出現(xiàn)在詩歌的結(jié)尾，詩人的思想在回溯黑人創(chuàng)造的一個個文明之后，再次這樣訴說，表明黑人因為創(chuàng)造了悠久的文明史而使得自己的思想變得深邃，它顯示了詩人作為黑人的自豪感。“我認識河流”這一句詩的象外之旨，就是“我”認識黑人文明發(fā)展的歷史，也進一步認識人類文明發(fā)展的歷史。黑人種族見證了人類的發(fā)展歷史，黑人的“靈魂”里容納著人類的文明、歷史的積淀，因而顯得“深邃”。這樣寫，把抽象的哲理，完全融入河流的具體形象之中，讓讀者能在簡短的詩句中跨越時空，縱覽人類文明的歷史長河，想象奇特，意境深遠。

四

《黑人談河流》有很高的藝術(shù)成就。在結(jié)構(gòu)上，長句、短句互相交錯，運用四個排比句，上半句結(jié)構(gòu)相似，下半句發(fā)生變化。這使詩歌結(jié)構(gòu)整齊，又有詩行形式上的跳躍，制造出一種多變的節(jié)奏，時而高昂，時而低沉，時而傾訴，把詩歌的情感宣泄得淋漓盡致。在藝術(shù)構(gòu)思上，有著嚴密的思想邏輯：我認識河流——它歷史悠久，比人類久遠——我在河流的哺育下起源、繁衍、耕作、發(fā)展——河流是我生存的見證——因此我認識河流──我的思想、靈魂和河流一樣深沉。作者在詩中運用“我了解河流”，“我的靈魂變得像河流一般深邃”這一詩句在詩篇首尾反復(fù)，一唱三嘆，使主題得以不斷推進和深化。

當我們以理性理解人與河流時，人是人，河是河，二者不可同一。這首詩的象征遠不止如此，詩歌突破了理性，進入直覺或原始神話思維，創(chuàng)設(shè)了“河流”這個高度凝練的意象。休斯以河流為喻，建立起了黑人與幼發(fā)拉底河、剛果河、尼羅河以及密西西比河的緊密聯(lián)系，詩人用一幅幅歷史圖畫，把我們的思想帶到了遠古的洪荒時代，帶到了古埃及文明繁榮的時代，帶到了追求自由、平等的近現(xiàn)代……讓我們深深感受到在人類歷史的進程中，黑人民族的偉大作用，展示了黑人創(chuàng)造的燦爛文明，表達了黑人對祖先和故土的尋根意識、對自己種族的自豪感。于是河就是人，人亦是河，我們體驗到二者精神的同一性，黑人種族生命就是一條河：“我的靈魂變得像河流一般深邃。”謳歌了黑人是一個有著悠久文化傳統(tǒng)、深厚文明積淀的種族：對人類文明的起源、農(nóng)耕文明的建立、古典文明的發(fā)展乃至近現(xiàn)代文明的創(chuàng)建都做出了巨大的貢獻，顯示了黑人對自己種族的自豪感。在詩人生活的時代，種族歧視的惡習在美國還沒有根除，詩人代表自己的種族寫下了這樣的詩篇，無疑具有很強的號召力。

另外，從這首詩中我們還能感受到詩人一種淡淡的憂傷。這種憂傷源于黑人悠久的歷史和深重的苦難，尤其是近現(xiàn)代進程中，農(nóng)奴制對黑人種族造成的苦難。但是遭受過無數(shù)苦難和有著悲慘命運的黑人，是永遠不會屈服的，而且，他們一定會有光明的未來。

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作 者：羅景泉，廣東汕尾職業(yè)技術(shù)學院中文系高級講師，研究方向：外國文學、文書學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com