新媒介賦權(quán)：在傳播、行動中改變

面對互聯(lián)網(wǎng)時代，我們需要問的問題是，媒體是不是等于媒介？媒體是體制與制度的產(chǎn)物，媒介是傳播的載體、介質(zhì)，其相通的地方在于，它們都承接著各種各樣的社會關(guān)系，凸顯的是人與人的關(guān)系。在互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算和大數(shù)據(jù)等的影響下，新媒介在傳播速度上的快捷性在跨越時空中建構(gòu)出新的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的涌現(xiàn)、迭代等特征，決定了傳統(tǒng)媒體向新媒介的轉(zhuǎn)型不是一種簡單的新和舊之間的轉(zhuǎn)換，它們在傳播主體、議題、手段、方式、反饋效果以及運行機制上都會存在很大差異。

媒體與新媒介在發(fā)展過程中必然會存在你中有我，我中有你的樣態(tài)。媒體的建制存在于歷史與現(xiàn)實當中，它是歷史與法律、政治、文化制度等方面的再現(xiàn)，其存在得益于體制、習(xí)慣性等的支持，但同時也受制于制度、慣習(xí)等的約束。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒介，是歷史與現(xiàn)實、甚至是未來的體現(xiàn)，其正當性與合法性來源于跨越制度、體制以及符合社會發(fā)展的空間與行動。正是在媒體與新媒介的交融以及對中國社會變遷帶來深刻改變的基礎(chǔ)上，我們提出了新媒介賦權(quán)的概念。

新媒介賦權(quán)的三重結(jié)構(gòu)

新媒介賦權(quán)的核心要義是過去被體制、機制遮蔽的權(quán)力得到彰顯，對現(xiàn)有權(quán)力的解構(gòu)與重構(gòu)，社會交往關(guān)系越來越成為權(quán)力的重要來源。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，手機等通訊社交功能的增加，信息獲取與交流已成為人們的日常生活方式，信息傳播在不知不覺中改變著人們認識世界的方式和世界觀、人生觀等。

新媒介賦權(quán)所帶來的社會變遷，是在一種復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)中進行的，也有著自身發(fā)展的邏輯與機制。概而言之，新媒介賦權(quán)中存在三種結(jié)構(gòu)體系：一是社會交往網(wǎng)絡(luò)中傳播-行動-改變；二是關(guān)系-事件-權(quán)力；三是創(chuàng)新-差異-生命力。這三種結(jié)構(gòu)體系還在縱向上展開：即傳播-關(guān)系-創(chuàng)新；行動-事件-差異；改變-權(quán)力-生命力。傳播重在行動，更希望改變，傳播在事件中多元主體在關(guān)系互動中試圖達成創(chuàng)新；關(guān)系生發(fā)權(quán)力，權(quán)力生成于事件中，事件是在行動與差異中推動權(quán)力格局的變化；差異對創(chuàng)新的意義，生命力在差異和創(chuàng)新中改變與發(fā)展。

這三種結(jié)構(gòu)與機制的相互作用、相互影響關(guān)系，我們可以借鑒葛蘭西的“盟主權(quán)”概念以及雷蒙·威廉姆斯對盟主權(quán)概念的發(fā)展加以理解。葛蘭西作為馬克思主義思想家，沒有簡單停留在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念、關(guān)系中，而是深入到文化、經(jīng)濟、階級以及權(quán)力之間的關(guān)系中研究社會變革。葛蘭西認為文化等不是經(jīng)濟基礎(chǔ)的簡單再現(xiàn)，“社會變遷取決于從事各種實踐的個體的創(chuàng)造性活動。”葛蘭西在《南方問題的一些方面》首次提出作為政治、知識和文化因素的綜合體“盟主權(quán)”的概念。盟主權(quán)肯定了階級統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中的價值觀念體系、文化自主性及其機制獨立存在的事實，剖析了行動者在即有的統(tǒng)治支配關(guān)系中獲得認同及使之合法化過程中所起的積極作用，也為傳統(tǒng)主流權(quán)力的解構(gòu)與重構(gòu)提出了理據(jù)。

改革開放以來，中國社會在政府、市場關(guān)系中已有了很大的發(fā)展空間，這為價值、觀念等的交流、交鋒等提供了可能性，各方的聲音與行動都會影響到權(quán)力本身，這也構(gòu)成了盟主權(quán)存在與發(fā)展的前提。盟主權(quán)作為一種分析工具，給我們最大的啟示是，“文化既作為制度也作為實踐，緊密地聯(lián)系著歷史與政治，與權(quán)力關(guān)系深深地交織在一起。文化不是中立的，也不是從社會制度中自發(fā)產(chǎn)生的。文化由特定的群體或知識分子生產(chǎn)出來，尤其是那些屬于‘上升階級’的成員，他們必須用新的和富有挑戰(zhàn)性的思想打擊舊的和傳統(tǒng)的思想。”葛蘭西提出“民族大眾”的概念，將文化意識形態(tài)等深入到人們的日常生活中，肯定了人的因素，人的價值，在人的交往、交流中最終實現(xiàn)意義、觀念等的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

葛蘭西強調(diào)行動者間的文化信仰的認同，這為行動提供了主觀基礎(chǔ)。文化信念嵌于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，生發(fā)于多樣性的社會結(jié)構(gòu)中，也是一種內(nèi)化過程。文化價值觀不是支配與消弭的關(guān)系，而是確立價值觀的爭奪過程。葛蘭西的盟主權(quán)概念允許意識到社會結(jié)構(gòu)中存在差異和多元聲音的可能性，在此基礎(chǔ)上，威廉姆斯提出“盟主權(quán)”超越了文化和意識形態(tài)的概念，因為“盟主權(quán)絕非僅僅是一個階級觀念或者某個特殊階級的世界觀的問題，而是一種結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)包含了一整套實踐與期望、能量、感受和有生命力的價值與意義系統(tǒng)。盟主權(quán)也不是單純的上層建筑，它構(gòu)成了一個生動的過程，一個由各種經(jīng)驗、關(guān)系和行動組成的豐富、深邃、透徹的且現(xiàn)實的集合；在這一過程中，各種需要不斷得以更新、再造、維護和修正。”

權(quán)力在傳播中生成與發(fā)展

新媒介賦權(quán)三重結(jié)構(gòu)中，最本質(zhì)的是對權(quán)力本身、來源的認識。很多人認為媒體是權(quán)力、政府是權(quán)力，資本是權(quán)力，也就是把權(quán)力當成一種占有和所有之物，它是固態(tài)的，靜止的。福柯是權(quán)力研究方面的思想家，他的本體論思想是“歷史游戲中的力量既不服從一種使命，也不服從一種機械論，而是服從于斗爭的偶然。它們表現(xiàn)自己，不是以一種先前意圖或者一種最終結(jié)果的逐漸出現(xiàn)的形式。它們在事件那獨特的色子游戲中現(xiàn)身。”這是福柯社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生產(chǎn)與再生產(chǎn)權(quán)力的思想來源，與新媒介賦權(quán)密切相關(guān)的是，福柯一針見血地指出，權(quán)力構(gòu)建、解構(gòu)于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。這也就是說權(quán)力更多是在關(guān)系和傳播過程當中實現(xiàn)的，它是交流的，甚至是共享的，是動態(tài)的，是在傳播過程生發(fā)、生成與發(fā)展的。

傳播-關(guān)系-創(chuàng)新是權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是其他行動-事件-差異、改變-權(quán)力-生命力延展的前提。新媒介在中國社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮作用最關(guān)鍵的是在對傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。賦權(quán)從主體上劃分可以分為自我賦權(quán)、群體賦權(quán)、社會賦權(quán)與組織賦權(quán)四種。受各方面因素的影響，它們的關(guān)系會有很大不同。傳統(tǒng)社會中權(quán)力是自上而下的賦權(quán)機制，也就是組織賦權(quán)起著決定性的作用，它決定著群體、社會賦權(quán)，甚至決定自我賦權(quán)。互聯(lián)網(wǎng)社交傳播方式構(gòu)建出的新型社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，具有跨界、跨行以及主體多元、異質(zhì)的特點，它生產(chǎn)出一種以社會交往與社會資本連接的權(quán)力體系，這種權(quán)力體系已不單單是自上而下的權(quán)力控制，更多的產(chǎn)生出自下而上的權(quán)力。這種自下而上的權(quán)力強調(diào)的首先是自我賦權(quán)，在自我賦權(quán)基礎(chǔ)上得到群體、社會賦權(quán)乃至組織賦權(quán)。社會賦權(quán)也是社會發(fā)展合法性的表現(xiàn)之一，在很大程度上會引發(fā)社會各類組織的高度關(guān)注，這種自下而上和自上而下的權(quán)力大多交會在公共政策方面，在公共政策上達成各方利益的平衡，真正實現(xiàn)賦權(quán)與改變。

新媒介賦權(quán)中關(guān)系-傳播-創(chuàng)新對應(yīng)關(guān)系，強調(diào)的是生成性和創(chuàng)新性。不僅僅是國家與社會宏大敘事下的關(guān)系，更是在各種主體的相互競爭的小敘事中展開。賦權(quán)也是從自我賦權(quán)中開始的，并努力實現(xiàn)群體、社會、乃至組織賦權(quán)。值得注意的是，這種關(guān)系中更多的是以人性、語言、知識等為基礎(chǔ)的。多元異質(zhì)的構(gòu)境語境下，人性、語言、知識等直抵生死的交會之處，這也為行動-事件-差異結(jié)構(gòu)發(fā)展的作用得到肯定。

新社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中多元異質(zhì)的人與人之間的關(guān)系，只是出現(xiàn)了新權(quán)力產(chǎn)生與發(fā)展的可能性，還需要在行動-事件-差異上展開。行動是個人及社會關(guān)系中的抵抗、反抗與改變等的政治行為。這里涉及到行動與知識的關(guān)系，長久以來我們認為知識就是知識，其實知識是能力，其本身擁有三種特質(zhì)：第一是傾聽的能力；第二是做事的能力；第三是處事的能力。

事件強調(diào)的是關(guān)系-傳播-創(chuàng)新中的特異性。將事件放在時空的維度上考慮。時空本是空洞的，但與時空相關(guān)的觀念、行動等卻構(gòu)成了歷史，也實現(xiàn)著過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來之間的清算。本雅明說“過去隨身帶著一份時間的清單，它通過這份時間的清單而被托付給贖救。過去的人與活著的人之間有一個秘密協(xié)議。我們的到來在塵世的期待之中，這種力量的認領(lǐng)權(quán)屬于過去。”

新媒介賦權(quán)概念中最奇妙之處在于主語的缺位。萊布尼茨思想的基點之一就是，謂語被他認定為是一種事件，一種斷然的行動。謂語能脫離主語而獲得自主性，具有了修正、甚至是顛覆主語的力量。“‘事件是無形的，以生成流變的方式出現(xiàn)在時間里，生命并非僅是那種出現(xiàn)在軀體間的有形的狀態(tài)，而是通過事物進行了無形的轉(zhuǎn)化。于是生命就是具有肯定性差異和生產(chǎn)性的‘事件’”。

事件指的不僅僅是大眾傳媒報道的事件。德勒茲曾說，“我不認為大眾傳媒能有多大的能力或本領(lǐng)抓住一個事件。首先，媒體往往表現(xiàn)開始或結(jié)尾，而一個事件，即使是短暫的，即使是瞬間的，也是持續(xù)的。其次，媒體總是要使事件具有戲劇性，而事件與停頓時間是不可分的。停頓時間不僅存在于事件的前后，而且就在事件之中”，德勒茲一再強調(diào)停頓的重要性，他說，“停頓令事件具有深度。”我們是事件的觀察者，而不是媒體事件的看客或窺視者。德勒茲引用格勒蒂森的話說“一切事件都可以說是存在于什么事也沒發(fā)生的時間之中”。強調(diào)各方對事件的回應(yīng)、等待、期待，新媒體賦權(quán)正是大眾傳媒對事件選擇性報道的逸出，將每個人對事件的回應(yīng)和等待都體現(xiàn)了出來，尤其是大家在表達與討論之中，獲得的新的感知與體驗，并由此而不斷變換著討論的議題以及將問題引向不同的方向。

最佳世界存在于博弈與創(chuàng)新之中

行動-事件-差異的基礎(chǔ)不是簡單基于道德、倫理、公益、責(zé)任、良善等基礎(chǔ)上的。新媒介賦權(quán)在行動-事件-差異的邏輯與機制中，不是簡單地強調(diào)“公共善”、“公共利益”、“公益?zhèn)鞑ァ钡龋@是因為新媒介賦權(quán)本身也影響到以社會分工為基礎(chǔ)建構(gòu)的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。當代經(jīng)濟學(xué)中的“理性人”更多地注入了社會交往、社會關(guān)系等因素，人微不再言輕，利他、擔(dān)當、責(zé)任、公益、價值觀甚至人性與利潤的實現(xiàn)融為一體，使得經(jīng)濟學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。這就是為什么今天我們所言的跨界、跨行以及超越社會分工能實現(xiàn)新媒體賦權(quán)的最根本依據(jù)。

行動-事件-差異中凸顯了多元主體以及主體間人性、知識、語言等感知、體驗、交流、對話甚至寬恕等能力，它們也越來越成為權(quán)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)機制中必要的物料和構(gòu)成部分。黑格爾的“世界之夜”，說明人類的本性猶如黑夜，萬事萬物圍繞著它，變幻莫測，行動強調(diào)事件的時空性以及特異性，就是讓人們可以探索到行動的無限可能性，不斷突破人們所謂的概念、觀念、信仰等“虛假意識”，為“破壞是創(chuàng)新的另一種存在方式”奠定基礎(chǔ)。

新媒介賦權(quán)中的權(quán)力-改變-生命力這一組關(guān)系中，是關(guān)系-傳播-創(chuàng)新與事件-行動-差異兩組關(guān)系的目標與延伸。新媒介賦權(quán)中自上而下與自下而上權(quán)力的博弈對社會發(fā)展的推動最終還是需要落實在法律、政治、經(jīng)濟、文化等制度的完善中，而這些制度也永遠處于不斷完善中。因為一個問題的解決，可能會帶來另外的問題，這需要我們保持警惕與警醒。生命力實則來源于對生命本能的信仰，它體現(xiàn)在對制度的不斷逃逸與伸張、逸出中，生命本能與制度本身永遠處于矛盾緊張關(guān)系之中。

新媒介賦權(quán)在傳播、行動中的改變，從機理上應(yīng)在與關(guān)系-事件-權(quán)力及創(chuàng)新-差異-生命力復(fù)雜關(guān)系中展開和分析，使得傳播-行動-改變成為有源之水，有本之木。更重要的是，讓互聯(lián)網(wǎng)時代每個人都應(yīng)參與其中。轉(zhuǎn)型期國家與社會關(guān)系的錯綜復(fù)雜，簡單地肯定與簡單地否定都是沒有意義的。誠如馬克思所言，“現(xiàn)今社會的這種令人失望的形勢使我滿懷希望”。

然而，新媒介賦權(quán)的今天，我們?nèi)匀灰獑柕膯栴}是，現(xiàn)實社會與虛擬社會有無分界點，我們?nèi)绾涡袆樱炕ヂ?lián)網(wǎng)讓媒介景觀日趨比真實還真實，我們太多人已習(xí)慣于在象征符號世界中進化，也在象征世界中定義著個體與國家、個體與組織、個體與個體之間的關(guān)系，人們的這種重新認同，是讓人獲得解放還是不知不覺中將自身隸屬于束縛？這是我們需要明晰與清醒的，現(xiàn)實的行動永遠不能被象征世界的符號行動所遮蔽。世事繁雜，法無定法，幻象之心依然有各自的姿態(tài)與追索，新媒介賦權(quán)讓人心的連接、體驗與感知不再僅僅是理性的再現(xiàn)，也是心性的逸出與伸張。

生命心智上的感知成為彌合撕裂讓生命得以延存的源泉活水，新媒介賦權(quán)的三重結(jié)構(gòu)好似通往“無”的中介。在這個意義上，新媒介賦權(quán)應(yīng)放在生命傳播的虛無與存在中，通過傳播所生成的生命力推動人類的自我救贖以及在自我救贖中獲得新的生命力。新媒介賦權(quán)讓我們認識到，生命的生成、存續(xù)及升騰強調(diào)的是將生命的體驗融于日常生活中，積極虛無主義的超驗信仰與消極虛無主義物質(zhì)享受信仰并不絕對矛盾，正如天空與大地彼此相依。

總之，新媒介賦權(quán)帶來中國社會的發(fā)展與變化，如萊布尼茨早就認識到，“我們的世界是最佳的，并不是因為它受善的支配，而是因為它適宜產(chǎn)生和接受新的東西”。這告訴我們，新媒介賦權(quán)時代，最佳世界不是由人的良善意愿與意志所建構(gòu)和趨達的，而是存在于權(quán)力博弈而不斷有創(chuàng)新事物產(chǎn)生并被社會所認同的可能性中。在這個意義上，公益?zhèn)鞑ブ袕娬{(diào)公共利益以及在公共善上的協(xié)商與協(xié)力，但在更大的時空中博弈，以公共傳播的視野，公益才能有更好的發(fā)展前景。所謂公共傳播，是針對社會問題，社會多元主體構(gòu)成交往網(wǎng)絡(luò)，相互賦權(quán)，資源共享，風(fēng)險共擔(dān)，在溝通、對話、行動中，達成影響并改變公共政策決策機制與內(nèi)容的過程。正是在這個基礎(chǔ)上，我們看到新媒介賦權(quán)下，公益?zhèn)鞑ピ絹碓街匾湔嬲囊饬x卻是在公共傳播時代的到來。