中國古書中還有多少奧秘？

浩如煙海的古書，不僅記錄著中華文明的歷史腳步，更重要的是承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無數(shù)的寶藏、無數(shù)的秘密，有待我們?nèi)ラ_發(fā)和探索，《山海經(jīng)》就是這樣一部令人神奇、令人向往、令人著迷、令人費解的古書。

《山海經(jīng)》最早著錄于《漢書·藝文志》的《術(shù)數(shù)略》之中，名列形法六家之首，所言“《山海經(jīng)》十三篇”，晉代郭璞《山海經(jīng)注》為最早的版本，《史記·大宛列傳》中，司馬遷嘗云：“至《禹本紀》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”自是以后，有關(guān)《山海經(jīng)》的研究，千百年來，承傳不斷，特別是進入新世紀以來，研究更加深入，視野更加廣闊，成果也更加豐碩。近年，海外華裔學(xué)者蘆鳴先生不斷有力作推出，擺在案頭的《山海經(jīng)探秘》一書，尤為代表。

據(jù)蘆鳴先生推測：山海經(jīng)是一部世界地理書，它以游記的方式展現(xiàn)了完美的世界地理路線圖;《山海經(jīng)》以人體的部位或是男女陰陽的交合形態(tài)來描述世界的地形特點，這是天人合一觀念在遠古的充分體現(xiàn)。《山海經(jīng)探秘》完成了《山海經(jīng)》研究的四大最新成果：第一次將《山海經(jīng)》文字所要表達的思想完整地呈現(xiàn)了出來;第一次將傳說的《山海經(jīng)》古圖完整地畫了出來;第一次將《山海經(jīng)》的山與國在世界地圖上給標了出來;第一次將《山海經(jīng)》中隱藏的數(shù)學(xué)與易經(jīng)的概念揭示了出來。

蘆鳴以上看起來可以自圓其說的解讀與發(fā)現(xiàn)，已肯定是《山海經(jīng)》研究兩千年以來的一大創(chuàng)舉。同時，他也將兩千年來的《山海經(jīng)》研究水平推向了一個新的高度。自此以后，所有的《山海經(jīng)》研究者若不能對《山海經(jīng)》進行系統(tǒng)解構(gòu)的話，其研究成果或?qū)㈦y以登上大雅之堂。

另外，作者敢于嘗試用諧音和測字術(shù)來破解《山海經(jīng)》之千古謎團，歸功于他所畫出的《山海經(jīng)》古圖。因為有了它，作者可以憑借對古圖的理解，搭起了《山海經(jīng)》的一個理論框架。以這個框架為原則，作者對《山海經(jīng)》的思想進行系統(tǒng)解構(gòu)。最終，他得出了以下的結(jié)論：“所謂哥倫布是第一個發(fā)現(xiàn)美洲大陸的說法事實上已經(jīng)被新的考古證據(jù)給推翻了。而《山海經(jīng)》的原始內(nèi)容，很可能是人類歷史上第一部或者說是唯一的一部，以文字的形式，將6000年前上古口耳相傳的人文、地理、歷史及思想完整記錄下來的著作。若將其與古埃及金字塔、世界各地的巨石陣、亞洲的高山崖壁懸棺、南美洲的高山崖壁石棺之謎等無字古跡相比，《山海經(jīng)》顯然更容易挖掘出歷史的真相與確鑿的證據(jù)。以蘆鳴的觀點，由于《山海經(jīng)》以世界地理為基礎(chǔ)，將人之心理與天地之道理的有機關(guān)系作了完整的表述及總結(jié)，其考古學(xué)意義的價值，堪稱人類已發(fā)現(xiàn)的所有文明古跡之最。”

蘆鳴以上的認識，恰恰印證了我們的一個重要想法，即考證古籍乃是另一種“考古”工作，它的意義并不亞于田野考古工作，需要我們幾代人、甚至幾十代人的不懈努力。同樣，我們對于一種考古學(xué)文化的認識，也是這樣的一個過程。

例如，現(xiàn)代人通過田野考古的方法確認了人類起源于非洲，而根據(jù)蘆鳴對《山海經(jīng)》的系統(tǒng)解讀，《山海經(jīng)》的神秘路線也是從非洲開始起步，其文字甚至記載著跟非洲地理密切相關(guān)的信息。蘆鳴這樣的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該說是極其驚人的。換句話說，如果蘆鳴先生的解讀最終被證實成立的話，那么，他對《山海經(jīng)》密碼的破譯在文字考古方面也可稱得上石破天驚之舉了。以我之理解，蘆鳴對《山海經(jīng)》古圖與文字的解碼是相當奇妙的。讓我們一起來看看他對《山海經(jīng)》第一山與第一國的定位與解釋，從中領(lǐng)略文字考古的魅力之所在：

《山經(jīng)》的第一座山是鵲山，蘆鳴在世界地圖上找到坐落于赤道線上的肯尼亞火山即是所謂的鵲山;而《南山經(jīng)》的第一國是結(jié)匈國，蘆鳴在注釋中同樣把它的位置指向了肯尼亞火山范圍。我目前雖無法確定他將《山海經(jīng)》《山經(jīng)》的第一山與《海經(jīng)》的第一國都定在同一個地點是否絕對到位，但我似乎明白他這樣定位的思想與邏輯關(guān)系。因為按照他的諧音與測字術(shù)解讀方法，對于鵲山之鵲，他將它理解成喜鵲之鵲是順理成章的事;而結(jié)匈之匈，我們也不難理解他把“匈”解讀成兇象之“兇”，如此一配即露出了喜兇之象的果，恰如陰陽同體之象。這不就是陰陽學(xué)說的頭嗎？難怪老子會有一段智慧之言：禍兮福之所依，福兮禍之所伏。或許，這段千古名言的深意也來自《山海經(jīng)》。

若再舉一個《山海經(jīng)探秘》里的典型例子來說明的話，蘆鳴將《山海經(jīng)》《南次二經(jīng)》開頭的柜山定位在埃塞俄比亞高原上的最高峰達尚峰，就是一個令考古學(xué)家也不得不側(cè)目的實證。我們知道，“柜”實際上可以是規(guī)矩的代名詞。巧的是基督教《圣經(jīng)》中也有“柜”說，說的是“約柜”。據(jù)傳，《圣經(jīng)》中的約柜被藏在了埃塞俄比亞，我懷疑他們談的其實就是達尚峰。因為所謂約柜之名，要說的根本是規(guī)矩之實，它和《山海經(jīng)》的柜山所要表達的思想也是如出一轍，意思是說，人類訂立規(guī)矩的最終目的是要使人達到至善的境地。那么，為什么偏偏在人類起源的非洲大裂谷的頭上會有這樣一座發(fā)音和中文的“達善”一模一樣的山頭呢？

蘆鳴的發(fā)現(xiàn)不僅讓我們研究古代歷史的專家學(xué)者們?nèi)迹乙脖厝皇沟锰镆翱脊艑W(xué)家們對文字考古的方法有了全新的認識。