《談美》鑒賞

背景介紹

朱光潛是我國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開拓者之一，曾考取北洋政府教育部派送生，到英國人辦的香港大學(xué)學(xué)教育。1918～1922年學(xué)習(xí)了英語、文學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等課程，奠定了一生從事教育活動和學(xué)術(shù)活動的基礎(chǔ)。入香港大學(xué)后不久，國內(nèi)便爆發(fā)五四運動，朱光潛在《新青年》雜志上看到胡適提倡白話文的文章，深受震撼，毅然放棄古文和文言，改寫白話文，后用白話文發(fā)表美學(xué)處女作《無言之美》。后又考取安徽官費留學(xué)，留學(xué)英、法等國，對巴黎大學(xué)文學(xué)院院長德拉庫瓦講授的《藝術(shù)心理學(xué)》很感興趣，同時受黑格爾等人的哲學(xué)思想影響，寫下了意義深遠的《談美》這本巨作。這些美學(xué)作品多以中國傳統(tǒng)思想和美學(xué)精神為底蘊，以立足本國為我所用的學(xué)術(shù)立場來接受和消化西方美學(xué)和文藝學(xué)理論，溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的美學(xué)大師。

主題瀏覽

本書順著“美從哪里來”“美是什么”，以及“美的特點”等問題層層展開，提出了美學(xué)研究的理想目標——人生的藝術(shù)化。朱光潛以一種對老朋友的語氣娓娓而談，將他對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。全書最后呼吁人們“慢慢走，欣賞啊”，認為“欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞”。

思想評價

朱光潛的《談美》比較系統(tǒng)地表述了他初期的美學(xué)思想，給予人們美的啟示，讓人們逐步地認識美，理解美，掌握美的體系。作品提倡“自由生發(fā)，自由討論”“不希望某一種特殊趣味或風格成為‘正統(tǒng)’”，奉行嚴謹而超脫的風格，強調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人生和怡悅性情的功用，維護文學(xué)的獨立自主性。其中，尤其是對人生與藝術(shù)的論述更發(fā)人深省——一方面讓人以入世的心態(tài)認真投入地領(lǐng)會生命帶給人的各種遭遇，并以藝術(shù)化的美感將其升華;另一方面，讓人又以出世的心態(tài)來觀摩、把玩這種藝術(shù)化的人生，獲得對宇宙生命的感悟和理解。整個思想具有幽默感，論述也顯得更為本真，拋卻很多意識形態(tài)上的色彩，因而也更通俗易懂。

選段賞析一

人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，其區(qū)別全在成分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點。

第一，一篇好文章一定是一個完整的有機體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是“采菊東籬下，悠然見南山”，后人把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫作“人格”。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯過這一個小節(jié)，便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。

其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發(fā)展。每人在某一時會所見到的景物，和每種景物在某一時會所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時會所見到的景物，和另一景物在另一時會所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章;把它流露于言行風采，就是美滿的生命史。

（選自《談美》第十五章《慢慢走，欣賞啊！》）

賞析

選段中有以下幾點值得品味：

一是比喻論證，深入淺出。如何理解人生的藝術(shù)？如何學(xué)會生活？是一個極其抽象而又難以理解的事理。作者為了論述這一抽象事理，巧用了比喻論證，將抽象的人生藝術(shù)淺顯地比作一篇文章，可感，可知，易于理解。

二是總分結(jié)構(gòu)，條理清晰。文章先總寫，提出觀點——人生是一種藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品，過一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點;然后分別從“文章的一字一句即人格”“文章的修辭即情趣”兩個層面加以論述，行文條理清晰，一氣呵成，是篇精美的論述文范例。

三是語言淡雅，輕松活潑。本文雖是篇精深的美學(xué)文章，但讀起來并不覺得晦澀難懂，大量引用名家的逸事、詩句，使語言讀起來雅致而又輕松。

選段賞析

比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。

假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

（選自《談美》第一章《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）

賞析

為了論述美的深刻內(nèi)涵，作者引用了古樹的事例來說理。同一棵古樹，木商、植物學(xué)家、畫家三個人所見到的物的形象各不相同，三個人都帶有幾分主觀的色彩。木商看重的是古樹的實用性，植物學(xué)家看重的是古樹的科學(xué)生長，畫家看重的是古樹的美感。從而順勢得出觀點——美也是如此，美也是實用的、科學(xué)的、富有美感的。說理親切自然，不做作，讓人容易接受，在作者娓娓的論述中，我們明晰了一個深刻的美學(xué)問題。