淺析《莊子·逍遙游》篇意

摘要：《逍遙游》歷來被認為是莊子主要思想的表達，初讀《逍遙游》會覺得它恢詭譎怪、想象怪異，深究其味卻能品出其幽深含意，在虛張聲勢、夸張想象的背后，隱藏著莊子的良苦用心。

關鍵詞：《逍遙游》 篇意

《逍遙游》是《莊子》內七篇的第一篇，也是《莊子》的首篇，是整個莊子思想的精髓，孫嘉淦《南華通》曰：“逍遙游者，莊子之志也，其求道也高，其閱世也熟，閱世熟則思遠害，求道高則入虛無。以為天地共生，萬物為一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害。故必無己然后心大而能自得矣。齊物論之喪我，養生之緣督，人間世之無用，德充符之忘形，大宗師之人與天一，應帝王之游于無有，皆本諸此，實為書之綱領，故首發之，所謂部如一篇，顛之倒之而不可者也。”可謂道盡了《逍遙游》在整個《莊子》中的重要性。

初讀《逍遙游》只覺得莊子是一個非常可愛的人，想象力十分豐富，內心非常單純。開篇就把人帶入一個奇幻的世界，北海里有一條不知有幾千里大的魚，變化成一只叫鵬的大鳥，在海運時就振翅遷徙飛往南海，描寫場面宏大，氣勢磅礴，魚大、鳥大、池大，一個無邊無垠的廣大世界展現在人們面前。莊子還把大鵬在高空飛翔時的心理活動描繪了出來：天的深藍色是不是它真正的顏色呢？還是因為它太遠沒有盡頭以致看不清楚呢？我從高空往下看是不是就像人們在地面上看天上的我一樣呢？整個畫面描繪得非常生動有趣，把人的心理活動賦予到想象出來的大鵬身上，讓人讀來感覺合情合理。接著出現了兩只小小的蟬與學鳩，他們看著高空的大鵬用鄙夷的口氣說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢？”莊子把人間的世俗情態形象地展現了出來，生活中平庸無志的人看到積極向上的人努力奮斗時，不也是這樣愚昧地進行嘲笑嗎？

莊子開篇來講這樣一個寓言，或許是因為他所描述的大鵬接近于所謂的逍遙。簡單看來，莊子是在漫無邊際、無憂無慮地在想象逍遙的形態，可是像他這樣的大哲學家大思想家，難道只是閑來無事隨便想象而已么？宣揚逍遙，必定是因為世界上的事物不逍遙。陳鼓應《老莊新論》里說：“莊子之所以逍遙，是為了避免‘中于機辟，死于網罟’，避免‘斤斧之害’”，“在逍遙的背后，在莊子生命的底層，未嘗不奔騰著憤激與焦慮之情”，所以莊子的逍遙思想并不是憑空產生的，而是有著深刻的社會歷史根源。當時，中國歷史正由領主封建制向地主封建制過渡，戰國“七雄”實行了有利于社會進步的改革，給社會帶來了前途和希望。但這種新的剝削制度是建立在壓榨廣大人民的基礎之上的，而它確立自己統治的過程又必須憑借暴力，這就給社會帶來了巨大的苦痛——刑罰嚴酷，戰爭頻仍。作為一個封建社會的知識分子，莊子不可能透過復雜的社會看清歷史的本質，他看到的只是戰亂和災難，他痛苦、悲觀，以至絕望。因此，他隱居村落，淡泊自奉，斷然拒絕楚威王的聘請，只想在不受塵世煩擾的小角落里編織著自己的想象。全書以《逍遙游》開篇，《逍遙游》又以大鵬開篇，可見大鵬的形象在莊子心中的分量，或許我們可以這樣理解：莊子把自己想象成一只大鵬，以引人注目的浩大氣勢騰空而上，在高高的藍天之上觀摩著人間百態，又慶幸自己不用翻卷其中，只管逍遙自在地翱翔于天際便可。今人陳鼓應在《莊子今注今譯》中認為，《逍遙游》篇主旨是說一個人參透功名利祿、權勢尊位的束縛，而使精神活動臻于悠游自在、無掛無礙的境地。可以說這是莊子想象出無牽無礙的大鵬形象的精到解讀。

淺讀《逍遙游》會覺得莊子的想象恢詭譎怪、漫無邊際，但深究其意總會體會到莊子的良苦用心。莊子憑借幻想創造了現實中并不存在的鯤鵬的形象，正是為了打破常識對人的局限，使想象的翅膀得以展開，從而獲得心靈的超越與解放。蜩與學鳩也是《逍遙游》中的經典角色，它們看著大鵬的浩大氣勢卻不明于心：“奚以九萬里而南為”“彼且奚適也”，它們滿足于“決起而飛，搶榆枋則止”“翱翔蓬蒿之間”的簡單生活，卻沒有認識到大鵬有自己遠大的理想，它不甘平庸、奮起直飛，瀟灑飛揚、意氣風發，以至于千載之后當人們面對《逍遙游》時，感觸最深的還是這個不甘束縛、奮起追求的大鵬形象。莊子在這里體現的是一種精神境界，反映的是一種博大的人生追求，表面上贊美的是大鵬南飛的壯舉，實際上弘揚的是破除束縛、勇于追求的精神，他不滿足于平庸的生活，不想像蜩與學鳩那般將自己的人生局限于狹小的空間，他渴望能有一番大作為。但是莊子并不是讓人一味地炫耀氣場，大鵬氣勢浩大地高飛只是為了“圖南”“適南冥”，并無任何驕傲炫耀之意，莊子要說的是做人既要有俯仰蒼穹的氣場，也要有能不事張揚的個性，簡單說，就是高調做事低調做人，這對現在年輕人的成長來說是至關重要的。

在《逍遙游》里莊子批評了三個人：“資章甫而適諸越”的宋人、惠子和“善為不龜手之藥”的宋人。這三人之所以受批評，是因為他們懷有個人成見，不能順應自然。經商的宋人根據自己戴帽子的習慣，就臆斷越人也戴帽子；惠子抱著大瓠只能做瓢的成見，把辛苦種成的大瓠砸碎丟掉；善制不龜手藥的宋人囿于世代以藥涂手漂洗絲絮的成見，不知道把這種藥用在更有價值的地方。只要是有價值有用的東西就要發揮它們的所長，順其有用之性用之。帽子為束發所用，就賣給需要束發之人；五石之瓠有中虛而善容、外圓而善浮的特性，便系做腰舟，泛游于江湖；不龜手之藥能防止手凍裂，就推而廣用之，不要拘系一角。有用之物要順其有用之性用之，那么無用之物又該如何處置？文章最后一段中惠子給莊子出了一道難題，說有一棵叫樗的大樹，“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠人不顧”，惠子說它大而無用。莊子卻有他的辦法，讓大樗“樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”。惠子說大樗是無用之物，莊子便順其無用之意思，對那些無用之物也順其無用之性而用之，使其“不夭斤斧，物無害者”，那么這樣的無用也就成了大用。王夫之《莊子解》對本段的評論是：“前猶用其所無用，此則以無用用無用矣。以無用用無用，無不可用，無不可游矣。”莊子所舉的這些例子都是為了告訴我們不論對事物還是對人們自己，都要順性而用，逆性或斜性而為只會誤入歧途、得不償失。

在莊子所描繪的《逍遙游》里，最值得人羨慕的應該就是藐姑射山上的神人，“不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事！”這位神人暢游天地之間，高蹈出塵，身心自由馳騁，主觀沒有立功的愿望，也沒有建功的行為，然而這些“無為”的神人在物質上卻能“使物不疵癘而年谷熟”，萬物各得其所；這些無為而無不為的神人同“知效一官、行比一鄉、德合一君、而征一國”的人相比，就如同大鵬與小鳥一樣，用神人身上的一點塵垢，就能陶鑄出許多堯舜來。莊子是道家學派的代表人物，繼承老子的思想，所以他的文章總會不經意間透出“無為”的思想，而“無為”思想產生的根源是他根本無法改變的殘酷的社會現實。無為才能有為，類似于俗語所說的“有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭”，不刻意為之才能成之，藐姑射山上的神人修煉自身的品德、逍遙于四海之外，而他凝聚的精神卻能在無意間使萬物不生惡疾、年年五谷豐收，他的品德廣施于宇宙而使萬物為一體，這是多么神奇的力量。莊子描繪出這樣的神人顯然是他心中所夢，引人向往。

《逍遙游》是一篇奇異的文章，它構思宏偉，想象奇特，形象的故事蘊生出抽象的道理，深進而淺出，讀來齒生機趣，想來心生蘊藉。莊子所要表達的是一種精神解放和精神自由的青春之歌，將《逍遙游》列為《莊子》首篇“甚有妙理”，如何之妙，雖有仁智之見，卻值得我們不斷去探索品味。

編輯：曹曉花