語言游戲下的欲望書寫

摘要：穆旦的《春》寫于1942年2月，這首正值詩人青年時期的詩作避開了一般詩人青春期的情感泛濫，冷靜節制地書寫關于生命的直覺與感悟。詩中用了大量隱晦含混的意象及悖論矛盾的語言，不僅描寫了春意盎然的春日景象，更寫出了年輕生命的豐滿與焦灼。本文嘗試運用新批評的細讀法則，分析詩中語言的張力和游戲，審視生命萌發之初的豐韻飽滿與愛欲交織的沉郁苦悶。

關鍵詞：《春》 細讀 豐富 痛苦

《春》作為穆旦早期詩作，曾被評為承載了穆旦青年時期“全部的憂傷和希望”的優秀詩篇。文學史上不乏對《春》的研究評述，概括起來大致有兩種。一是收集詩人生平資料進行考據式批評，如唐浞在《穆旦論》中通過對詩人生平經歷和精神風格的研究分析，認為《春》表達了詩人對愛情的焦灼渴盼，是對生活的壯勇控訴；另一研究旨在揭示詩歌在特定文化歷史語境下的文學價值，如張桃洲在《論穆旦“新的抒情”和“中國性”》一文中將《春》看作1940年代詩學場域中“新的抒情”的實踐典范。這些文論資料論述詳盡、概括全面，但似乎對詩歌的語言特征鮮有研究。即使有些文章涉及了對《春》的語言分析，也不夠完善。拋開對詩人生平考據、對作品的文學社會效果研究來看，《春》作為一個獨立的文本，其看似淺近易懂的意象下蘊含了極豐富的生命潛能。不妨運用新批評的細讀法則解讀詩歌，揭示其獨特的語言魅力。全詩如下：

綠色的火焰在草上搖曳，/他渴求著擁抱你，花朵。/反抗著土地，花朵伸出來，/當暖風吹來煩惱，或者歡樂。/如果你是醒了，推開窗子，/看這滿園的欲望多么美麗。//藍天下，為永遠的謎迷惑著的/是我們二十歲的緊閉的肉體，/一如那泥土做成的鳥的歌，/你們被點燃，卻無處歸依。/呵，光，影，聲，色，都已經赤裸，/痛苦著，等待伸入新的組合。

先看詩的第一節，圍繞“綠色的火焰”展開春意盎然的景象。首兩行“綠色的火焰在草上搖曳，/他渴求著擁抱你，花朵”寫出了盎然的春意。初春的小草搖曳生姿，渴望擁抱花朵，裝點春意。火焰本義是指燃燒的、發光發熱的物體，它自然不是綠色的，而詩中卻用“綠色的火焰”，這明顯是一個悖論，可見“火焰”另有所指。接下來一句寫道“他渴求著擁抱你，花朵”，對于綠色的火焰，詩人用“他”指代；而發表在《貴州日報·革命軍詩刊》上的原詩則用“它”。這個改寫使“他”有了更豐富的含混意義，既可以指男性，也可以指自然界的青草植物，結合前后語境暫理解為植物、草。這樣首句中“綠色的火焰”就可以解釋了，可理解為小草渴望擁抱花朵的欲望，這是植物在春天萌發的蓬勃生命力，是一種生的欲望。春天小草漫山遍野發芽，渴望與花朵一起為世界增添春色。漫山遍野的青草在風中搖曳，就像火焰徐徐燃燒。

但這火焰不是熊熊燃燒的烈火，而是輕盈地在草上“搖曳”，詩中用了“搖曳”一詞，使火焰顯得可愛、弱小、輕柔，使這種生命的熱望也顯得清新可人。而下一句詩馬上寫道：“反抗著土地，花朵伸出來。”詩中用“反抗”，可看出花朵頑強掙出土地的欲望。這里的土地隱喻為阻礙花朵綻放的力量，它可以理解為寒冬、黑暗、蕭索的無生命狀態。花朵的種子經過了漫長的寒冬，從黑暗的泥土中發芽，由含苞待放到最后盛開，也是自身逐漸成熟的過程，正是這頑強的生之欲使之掙脫土地的桎梏，與綠草一起盛放在藍天下。即使“當暖風吹來煩惱，或者歡樂”，春的暖風帶來歡樂也捎來煩惱，都無法阻擋花朵對地的抗爭，不能遏止生命綻放的渴望。暖風催開了花朵，花朵掙出泥土，與綠草一起點綴春意，這四句詩寫出了暖融融的春日景象，這是自然界生靈的生之欲。

“如果你是醒了，推開窗子，/看這滿園的欲望多么美麗。”這兩句隨即從自然界觀照到人類。前四句所描寫的滿園春色，在這兩句詩中點明為“滿園的欲望”。那么第二句詩中的“他”也許更多所指為男性，相應的，“花朵”就不僅僅為鮮花，也可以代指女性；渴望擁抱花朵的“火焰”則是人類的求愛之欲。“反抗著土地，花朵伸出來”，花朵從泥土中“伸”出來，詩中用了意義隱晦的“伸”字，除了指花朵綻放，也可以理解為人類身體的初次覺醒，生命的力與欲噴薄而出，沉睡的身體被喚醒。吹來煩惱或歡樂的“暖風”，也富有了隱微的含混意味，不僅只是喚醒萬物的春風，也隱約暗示性的萌動。由此看來，后兩句詩中的“醒了”并不是指睡醒了而是意指人類生命的第一次覺醒，性的成熟。《圣經》中寫道，上帝造人之初，人類是沒有智慧的，也不知道羞恥。亞當和夏娃因吃了分辨善惡樹上的果子，就懂得了分辨善惡，有了智慧。由此可看出詩人的生命觀：肉體的欲望是人性中不可分割的部分，性覺醒后人才真正成為豐富完整的生命體。

第一個詩節用了“火焰”“花朵”“暖風”等意象，意義含混、富含張力，“滿園的欲望多么美麗”既是描繪生機盎然的一派春景，更是贊美生命萌動的真實與充盈，這都是對青春與欲望的贊頌。“欲望”與首句中的“火焰”相呼應，“推開窗子”和“反抗著土地”相呼應；這樣的對比說明了無論是在自然界還是在人類，美麗的欲望——無論是生命的欲望還是身體的欲望，都是被禁錮在黑暗中的，而只有在覺醒之后才能發現和體會到從未有過的美好和歡愉。詩中用“草”“花”“暖風”“園”這些自然意象是為第二節寫“二十歲青春的肉體”作鋪墊，既具起興又具對比意味，意象層次更加豐富。

“藍天下，為永遠的謎迷惑著的/是我們二十歲的緊閉的肉體。”這句詩直接印證了詩中的欲望指肉體的欲望。聯系到前幾行詩中“綠色的火焰在草上搖曳”，那么以“他”代指的搖曳的“火焰”實喻指肉體的欲望。上一節中“滿園的欲望”所指也更加清晰，它是二十歲青年心中隱約不安、澎湃焦灼的求愛之欲。上一詩節中寫人覺醒后會看到“這滿園的欲望多么美麗”；而在一片自然肉體的袒露中，二十歲青春的肉體卻是“緊閉的”。這種對立形成兩個詩節的反差與張力。“緊閉”二字寫出了生命被壓抑后所蘊藏的活力以及渴望噴涌而出的痛苦。“永遠的謎”是指什么呢？我們或許可以在穆旦另一首詩《我歌頌肉體》中找到答案：“那壓制著它的是它的敵人：思想/（笛卡兒說：我想，所以我存在。）/但什么是思想它不過是穿破的衣裳越穿越薄弱/越褪色越不能保護它所要保護的，/自由而活潑的，是那肉體。”人類不同于自然界的鳥獸草木，不能隨心所欲地生長，或尋求歡樂。人類總是用理性和道德壓抑自己的內心和行為，因內心躁動的欲望被冷靜的理智壓抑而苦惱不安。這便是藍天下永遠的謎。而我們的肉體“一如那泥土做成的鳥的歌”。鳥的歌本應是快樂自由的，但結合語境來看，這里的鳥卻是沒有生命力的泥塑的鳥，鳥的歌聲自然也是低沉喑啞的腔調。這些緊閉、壓抑的意象與上一詩節中“搖曳”“渴求”“擁抱”等熱切靈動的意象之間形成了極大的反差，兩組對比突顯了人類生命力被壓抑禁錮的無奈與痛苦、畏縮與苦悶。“泥土”則與“土地”呼應：深厚沉郁的土地禁錮了花朵的綻放，人緊閉的肉體壓抑了內心的美麗的欲望。鳥的歌聲輕盈婉轉，象征著人美好歡快的夢想，也與上一個詩節中的花朵沖破泥土的桎梏盛放相呼應。這兩組呼應隱晦而極富張力地表現了人對欲望的渴望，和生命被禁錮的苦悶。

“你們被點燃，卻無處歸依”一句中的“點燃”與前一詩節中的“火焰”相照應。第一節中的“火焰”經前文分析可理解為人的求愛之欲。所以這里“點燃”的是人的欲望。欲望被點燃卻“無處歸依”，這與第一節中“火焰在草上搖曳”所呈現出生命的豐富與歡愉景象形成了對比和反差。接下來的兩句詩，“呵，光，影，聲，色，都已經赤裸，/痛苦著，等待伸人新的組合”，其中“光”與第一節詩中的火焰燃燒相映照，“影”則是詩中所寫萬物生長、生機勃發的景象；“聲色”本就有淫聲與女色的意思，《史記·樂書》中說“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也”，明劉基《御柳》詩之二：“君王不為娛聲色，無用辛勤學舞腰。”與詩中反復書寫生命、欲望結合來看，“聲”和“色”代指人類的欲望。“光、影、聲、色”是人類欲望的縮影，“赤裸著”則意為生命覺醒后欲望以最真實赤裸的狀態呈現。“痛苦著，等待伸入新的組合”，詩的最后一句包含了復雜的情緒：有身體覺醒的快樂，也有理性或社會道德對這種快樂的壓制后的痛苦，還有不知所終的茫然。唯一能做的往往只能等待——快樂著、痛苦著并等待著，等待新的組合。結合全詩來看，這里的“痛苦”既指生命緊閉的痛苦，也是欲望無處歸依的痛苦，更是等待的痛苦。詩中用了“伸入”一詞，與前一節中的“伸出”形成對比、呼應。“伸出”是指欲望成熟、身體覺醒，“伸入”則暗指與愛人的結合。所以“等待伸入新的組合”可以理解為對愛情的企盼和與新的生命結合的渴望。

詩題“春”也有很多不同的義項，詩人在此對它們予以含混的處理，從季節時令，到生命成熟的象征，到身體本能性欲的暗示，都統統寄居在這個詞匯中。詩中用大量矛盾對立的意象組合，例如“擁抱”與“反抗”、“醒了”與“緊閉”、“點燃”與“無處歸依”等，來表現生命的壓抑和痛苦。從詩的第一節春意盎然的景象過渡到第二節人類肉體的緊閉，在對比和矛盾所造成的張力中更顯出了人類生命的苦惱無奈。

鄭敏在《詩人與矛盾》一文中評價說：“穆旦的詩有著強大的磁場。它充分地表達了他在生命中感受到的磁力的撕裂。他的詩基本上建立在一對對的矛盾著的力所造成的張力上。”穆旦的《春》正是通過意象的含混和語言的張力來詮釋內心的痛苦和斗爭，充滿了青春萌動時的情欲苦悶和愛情感傷。詩人理性客觀地探討人性隱秘，雖“肉體”地書寫著思想和情感，但放浪形骸的情緒終為意象所克制。艾略特在《傳統與個人才能》一文中提出詩歌是“感情和個性的脫離”。詩人從個人化的情感漩渦中脫離出來，所表達的欲望及苦悶不僅是個人的情感，而是青年時期人們所共同苦惱困惑的“永遠的謎”。春天來臨，萬物勃發。生與欲暗涌滋長，這恰是生命“豐富，和豐富的痛苦”。

編輯：魏思思