虛擬照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

從2007年開始，我著手《o度空間》系列的創(chuàng)作。從《o度空間》到后來的《骨》系列，就像是圍繞著圓點(diǎn)展開的軌跡，由最初著單純、簡單的靈感慢慢延伸，成為一個(gè)包括不同層面、不同方向的章節(jié)式的思考。在這過程中，我既不想刻意的站在一個(gè)社會(huì)歷史的高度，也不是對(duì)于人類自我教化的沉重思考，而是在努力尋找貼切的形式，呈現(xiàn)自己的長久以來的這些想法。

“最終幻想”：后現(xiàn)代工業(yè)的變奏

作為典型的“80后”，消費(fèi)、信息、網(wǎng)絡(luò)、流行時(shí)尚、動(dòng)漫卡通構(gòu)成了我主要的成長背景，同時(shí)也潛移默化的形成了個(gè)人化的精神體驗(yàn)，直接影響著我對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。在當(dāng)代社會(huì)中，“虛擬”已經(jīng)成為人們不可或缺的精神生活方式，人們?cè)趥鞑ヅc分享的體驗(yàn)中獲取心理滿足。同大多數(shù)人一樣，我在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種時(shí)常常抱有無法超越的無力與倦怠而充當(dāng)被施與者的角色；正是長期積累的情愫使我對(duì)“虛擬”這種可控的行為方式產(chǎn)生了特殊的迷戀，甚至逐漸成為精神世界中重要的關(guān)鍵詞。在《0度空間》系列中，我試圖構(gòu)建出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的、完全不同的虛擬時(shí)空：未來是一個(gè)科技代替自然的世界，工業(yè)形態(tài)與人類、生物以重構(gòu)的方式結(jié)合成新的“概念體”的異化生命。這些看似是出自人類工業(yè)文明的產(chǎn)物，已經(jīng)完全取代人類的存在；自然全部被金屬重新定義，世界成為了非人類的“人為”世界。這里，只有金屬冰冷的氣息，以及脫離了喜怒哀樂的虛擬人性……“0度空間”構(gòu)筑了一個(gè)未來式的“烏托邦”，而這些都源于對(duì)真實(shí)世界的體驗(yàn)、模擬與想象。

《0度空間》所要表現(xiàn)的，是一個(gè)被工業(yè)化充斥的未來時(shí)空：理性、完美、冰冷……我試圖營造這樣的情感基調(diào)，表達(dá)隱現(xiàn)在華麗的工業(yè)表象下的悲劇美感，以極端工業(yè)化的視覺形式呈現(xiàn)“后人類”社會(huì)的景象，通過銳化自然屬性與人為屬性之間的對(duì)立關(guān)系，表達(dá)未來科技文明的強(qiáng)大與人類文明的虛無結(jié)局。在創(chuàng)作中，我所追求的效果迥異于傳統(tǒng)雕塑形態(tài)，無論是對(duì)細(xì)節(jié)畫面感的處理，還是塑造方式的運(yùn)用，都希望以機(jī)械“生產(chǎn)”的模式，取代以往雕塑的勞作手段，以盡可能的體現(xiàn)未來科技的極致冷凝。在《o度空間圣祭》系列中，我將三維的雕塑實(shí)體融合畫面感的處理，引入了“線”的元素，以電腦3d建模中點(diǎn)、線、面遞進(jìn)構(gòu)成的形式，通過曲線的分割和坐標(biāo)點(diǎn)來模擬電腦建模虛擬下的型體，以這種方式制造出虛擬化的視覺效果。在《0度空間——加百列的告知》中，簡約和概括的形體加入曲線的運(yùn)用以強(qiáng)調(diào)型體的設(shè)計(jì)與構(gòu)建方式，著力于表現(xiàn)更為高端的工業(yè)制作感。在人物形象特征上追求理想化、標(biāo)準(zhǔn)化的表現(xiàn)，就像是脫離人工痕跡的工業(yè)“產(chǎn)品”：純粹的金屬質(zhì)感，優(yōu)美舒展的曲線，模擬自然的造型……這一切都使后現(xiàn)代設(shè)計(jì)展現(xiàn)著魔力的詭異，從中可以清晰的感受到人與未來越來越近。

繼《O度空間》之后，我延續(xù)了之前的思路并試圖進(jìn)一步探索一些新形式的可能性，不斷強(qiáng)化工業(yè)造型元素架構(gòu)的語言的完整性。我希望表達(dá)的是“未來”的景象，而關(guān)鍵詞就是“工業(yè)化”。談及對(duì)“未來”的理解，往往使人馬上聯(lián)想到一些影視、文學(xué)作品中的表述而容易落了俗套。因此，我對(duì)“未來”理解更多是具象的、美學(xué)的層面的想象。這種“未來工業(yè)化”的靈感，主要源于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的影響，包括工業(yè)方面和建筑方面。我認(rèn)為，相對(duì)于處于主流地位的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)更加具有前瞻性與魅力。被設(shè)計(jì)界稱為“21世紀(jì)的達(dá)·芬奇”的德國著名設(shè)計(jì)師盧吉·科拉尼（Luigi Colani）將空氣動(dòng)力學(xué)與仿生學(xué)應(yīng)用到他的工業(yè)設(shè)計(jì)中，使作品無論是視覺層面還是技術(shù)層面都體現(xiàn)出無與倫比的優(yōu)越性，而且注重體現(xiàn)設(shè)計(jì)與人、自然之間互動(dòng)、和諧的關(guān)系，正如科拉尼所說的設(shè)計(jì)就是“自然的翻譯者”。我在新的作品《骨》系列中開始把后現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的一些理念更多的融入其中，將這種工業(yè)設(shè)計(jì)的形式風(fēng)格進(jìn)一步深化，以曲線符號(hào)將仿生設(shè)計(jì)的理念與雕塑融合，將自然生物的特征與機(jī)械的一些共性要素相結(jié)合，突出生物性與機(jī)械性之間矛盾與碰撞的關(guān)系。在形式上追求形體的流動(dòng)感與空氣感，以工業(yè)化的抽象與理性邏輯替代雕塑的真實(shí)模擬與抒情隨性，創(chuàng)造一種完全不同的視覺經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于信仰

從《0度空間》開始，我一直陷入對(duì)一個(gè)問題的思考，關(guān)于人和信仰。信仰，對(duì)于我們這一代人而言是一個(gè)并不陌生但卻有些遙遠(yuǎn)的問題。人類走到今天，信仰對(duì)我們而言究竟還有什么樣的意義？當(dāng)我們生存在喧囂的城市中親身體驗(yàn)著工業(yè)文明的偉大魅力時(shí)，才對(duì)人類智慧的信仰有了兩面性的認(rèn)識(shí)。面對(duì)各種危機(jī)的深刻自省后，我們開始陷入了對(duì)未來的患得患失：機(jī)械化取代人工，人類文明走向終結(jié)，地球末日的來臨，上帝最后的晚餐……就像許多災(zāi)難、科幻電影中描述的那樣，人們對(duì)未來命運(yùn)已經(jīng)有了隱約的危機(jī)意識(shí)。我對(duì)人類命運(yùn)始終抱著一種宿命論的看法，這源于古典神話的悲觀主義情結(jié)：當(dāng)亞當(dāng)、夏娃破除禁忌獲得智慧之果，當(dāng)俄狄浦斯解開斯芬克斯之謎而揭開人類的自我意識(shí)與認(rèn)知的偉大課題，人類就已經(jīng)走向了與自然背道而馳的路；人類歷史就是人為力與自然力、人類與上帝的對(duì)抗，結(jié)果是一個(gè)可以預(yù)見的悲劇。《0度空間》可以說是我對(duì)“后啟示錄”時(shí)代的懷想，呈現(xiàn)一個(gè)關(guān)于人類終極命運(yùn)的情景，來闡釋這一古老而當(dāng)代的人類話題。

當(dāng)代社會(huì)，充斥著物質(zhì)的誘惑與精神的貧瘠，在這個(gè)信仰缺失的時(shí)代，到底什么才是永恒？我們渴望尋求一個(gè)精神的寄托，并最終將這一力量歸屬到人類最原初的智慧起點(diǎn)——宗教。在《0度空間——加百列的告知》中，我以宗教主題與圖式化的表現(xiàn)，探討對(duì)于人類未來信仰的神秘性與未知性。《圣祭》中，借由十字架這一具有鮮明宗教指向性的符號(hào)，并將其塑造為一個(gè)具象化的精神圖騰；然而架上的膜拜對(duì)象已經(jīng)置換，以極充滿未來感與極端“物質(zhì)化”的形象來表現(xiàn)信仰的主體，同時(shí)也是提出了一個(gè)詰問：人類的信仰終究會(huì)是什么？是崇拜以科技為精神內(nèi)核的人為力量，還是尋求早已淪落的宗教精神和單純?nèi)诵裕窟@是人類在經(jīng)歷文化“絢爛過后、歸于沉寂”的深沉思索，也是人類對(duì)自身命運(yùn)的抉擇。《加百列的告知》同樣是取材于圣經(jīng)故事，表現(xiàn)大天使加百列對(duì)圣母瑪利亞傳達(dá)受胎告知的情節(jié)；不同的是這里表現(xiàn)的主體已經(jīng)不再是神話原型，而是成為非人非神的機(jī)械生命，原本的孕育圣靈也因此而變得荒誕。另一組作品《芒》則將信仰問題具體化、尖銳化，轉(zhuǎn)向?qū)σ粋€(gè)群體精神世界的特寫：一批稚氣未脫、充斥著青春與殘酷的臉龐，與手中的重型武器形成強(qiáng)烈的反差；被機(jī)械改造拼接的軀體上，暴露著因戰(zhàn)爭而帶來的殘缺與傷害；少年象征著生命與未來，信仰在這些少年的臉上被一片茫然所取代，隱喻了未來人類精神世界終將陷入荒蕪……

我對(duì)信仰本質(zhì)的理解，并不完全將其等同于宗教范疇。宗教是人類文化的階段性產(chǎn)物，同時(shí)也是人類對(duì)自然、對(duì)自我的一種解讀方式，所以應(yīng)將其視為人類世界觀的一個(gè)整合方式。宗教的根源是人，而人的信仰同樣也源自人本身；人類的存在，需要從信仰中獲取支持精神的力量，然而人同時(shí)也具備創(chuàng)造、選擇和決定信仰能力。因此，我所闡釋的對(duì)于信仰問題理解，實(shí)質(zhì)上是有關(guān)未來人類自身精神取向的探討，也是對(duì)人性歸屬問題的一種追問。因此，我創(chuàng)作的過程其實(shí)也是我尋找心中這個(gè)答案的過程。

我是一個(gè)精神的理想主義者，我渴望追求精神的崇高，而這在今天人性本位的物質(zhì)社會(huì)是尤為稀缺的東西。我希望贊美的崇高并非是背離人的虛無神性而是人性的光明，是生命的尊重，是人文的閃光。在《國王》系列中我將想象的觸角放逐到遙遠(yuǎn)而漫長的歲月中，感受人類原始時(shí)期對(duì)自然的敬畏到對(duì)自我認(rèn)知的建立，這是蔓延出入類社會(huì)的精神文化軌跡的偉大的源點(diǎn)。我模擬“圖騰”這種原始意味贊頌的方式，以巨龍的頭骨來表現(xiàn)對(duì)自然偉大靈性的崇拜。這種最初的對(duì)待萬物的樸素、敬畏與真摯情使我深深感動(dòng)，一種東方式的謙卑而強(qiáng)大的人性之光在我心底照亮。同樣是有關(guān)信仰，另一件作品《地脊》則更加側(cè)重站在文化的角度對(duì)人格與精神問題的探討。作品借東方情境中“脊骨”的概念，將對(duì)傳統(tǒng)自然觀引申的崇高人格精神的理解與體驗(yàn)具象化，成為寄托信仰的物化載體。隆起如山脈的脊梁，體現(xiàn)了對(duì)儒家哲學(xué)中“山水文化”的理解，詮釋著“高山仰止”的精神意境。這種信仰之于我，便是人性指引、精神動(dòng)力，是能夠慰藉心靈的精神歸依。

“物”與“我”？

這個(gè)時(shí)代賦予我們太多，而我們留住的太少……

身處充滿誘惑、使入迷惘的現(xiàn)實(shí)中如何獲取啟迪內(nèi)心的方式，是我長久以來的思考。當(dāng)生存在喧囂的城市中親身體驗(yàn)著現(xiàn)代文明的造化之功時(shí)，我對(duì)人類智慧有了兩面性的認(rèn)識(shí)。人類文明的進(jìn)化已經(jīng)使之成為凌駕于其他生命的存在，對(duì)于自然的不斷征服無休止的滿足著人類的野心也激發(fā)著新的欲望；然而面對(duì)今天在自然法則下因人為而衍生的一系列危機(jī)，人們也開始反思物質(zhì)的有限性，以及物質(zhì)社會(huì)所引發(fā)的精神貧瘠。當(dāng)我們深陷物質(zhì)世界的種種誘惑而無法自贖，同時(shí)也失去了對(duì)“自我”的主導(dǎo)。

在《0度空間》系列中，我希望呈現(xiàn)的視覺經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是對(duì)“讀圖時(shí)代”文化的理解，即由視覺的感官愉悅所導(dǎo)致的體現(xiàn)在美學(xué)上追求。今天，視覺文化作為消費(fèi)社會(huì)的直接產(chǎn)物被納入到消費(fèi)主義的美學(xué)系統(tǒng)，“眼球經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)成為當(dāng)下主體心理的思維慣性，后現(xiàn)代的泛審美化已經(jīng)占據(jù)著生活的細(xì)枝末節(jié)。我們崇尚完美，對(duì)周圍的事物都抱著“美化情結(jié)”，并以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量、規(guī)訓(xùn)包括我們自己在內(nèi)的一切。這種源于肉體享樂主義的心理需求，表現(xiàn)為對(duì)于物欲的偏執(zhí)與狂熱，也就是消費(fèi)時(shí)代的“戀物癖”。流暢的韻律曲線，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)分割，追求近乎完美的設(shè)計(jì)，“0缺憾”給予人內(nèi)心無限的撫慰與滿足感，這就是消費(fèi)社會(huì)的美學(xué)表征。

《風(fēng)物》系列是我針對(duì)“物”這個(gè)主題創(chuàng)作的作品，看似是比較獨(dú)立的系列，然而其醞釀過程確是一段長時(shí)間的積累。身處于這個(gè)時(shí)代，我常常能感受到周圍充滿了各式各樣“物”的吸引，我們一邊觀看、一邊感受物的變化，內(nèi)心常常也會(huì)隨之游離，注重體驗(yàn)、且行且看、隨機(jī)隨性……過多的物質(zhì)填滿了我們的內(nèi)心，使我們常常留戀與于表象而疏于思考、感知細(xì)微精深之處，而“滿足”的結(jié)果仍是空虛。作品中炫目的山水一隅如同物欲現(xiàn)實(shí)的幻影，溫情而誘惑的表象暗示著人們?cè)诙虝簼M足后正在淪喪的冷靜與反思，面對(duì)著隨之而來的茫然與迷失使我不禁自問：我們心中真正的靈魂凈土又在何方？

我的精神世界是虛擬的，如同與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成一座無法銜接的時(shí)空“斷橋”；我的感受卻是真實(shí)的，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真切體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中體味，在虛擬中懷想。