《紅樓夢》導讀

作品簡介

《紅樓夢》一書，通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，包羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人們稱 《紅樓夢》是一部中國封建社會末期的百科全書。小說以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實、生動地描寫了18世紀上半葉中國封建社會末期的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經(jīng)無可挽回地走向崩潰的真實寫照。

詩詞瀏覽

女媧石上偈語

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身后事，倩誰記去做奇?zhèn)鳌?/p>

（選自：第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀）

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這是作者依托神話表明《紅樓夢》創(chuàng)作緣由的一首序詩。詩中借頑石說自己不能匡時濟世，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，只好轉(zhuǎn)而著書，把自己對現(xiàn)實的觀察和感受寫成小說《紅樓夢》。所謂“無才”，貌似自慚，實則自負，是作者的憤激之言，是一種“縛將奇士作詩人”的感慨;以頑石為喻，表現(xiàn)自己不肯隨同流俗的傲骨。

枉凝眉

一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。

若說沒奇緣，今生偏又遇著他;

若說有奇緣，如何心事終虛化？

一個枉自嗟嘆呀，一個空勞牽掛;

一個是水中月，一個是鏡中花。

想眼中能有多少淚珠兒？

怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏。

（選自：第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢）

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“枉凝眉”，意思是白白地皺眉頭，命運就這樣無情，追悔、痛苦、嘆息、遺憾，全都無用。這首曲是專門詠嘆寶玉和黛玉的。封建道德觀念在貴族之家就是天條，窒息了人的一切天性。“父母之命，媒妁之言”以及賈家的敗落最終隔斷了他們的緣分。黛玉這個多情善感的女孩子，像一株柔嫩的小草在“風刀霜劍”凌逼之下枯槁了。她和寶玉的戀愛過程，始終伴隨著痛苦和煩冤，最終還是一場虛幻，“命運”把他們大大地捉弄了一場。這出和著血淚的戀愛悲劇，不僅使作者為之“淚盡”，二百年后的今天仍是人們談論不盡的話題。

作品評價

紅樓一世界，世界一紅樓。

——吳世昌

《紅樓夢》令你覺得漢語漢字真是無與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語漢字漢文學的可能性用盡了，把我們的文化寫完了。《紅樓夢》是經(jīng)驗的結(jié)晶：人生經(jīng)驗，社會經(jīng)驗，感情經(jīng)驗，政治經(jīng)驗，藝術(shù)經(jīng)驗，無所不備。《紅樓夢》就是人生。

——王 蒙

《紅樓夢》是一部挖掘不盡的書，隨著時代的變遷，讀者的更換，會產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無價之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝。

——宗 璞

在古今中外眾多的長篇小說中，《紅樓夢》是一顆璀璨的明珠，是狀元。中國其他長篇小說都沒能成為學，而紅學則是顯學。

——季羨林

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歸彼大荒

林清玄

每年總要讀一次《紅樓夢》，最感動我的不是寶玉和眾美女間的風流韻事，而是寶玉出家后在雪地里拜別父親賈政的一段：“……我所居兮，青埂之峰;我所游兮，鴻蒙太空，誰與我逝兮，吾誰與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒！”

讀到這一段，給我的感覺不是傷感，而是美，那種感覺就像是讀《史記》讀到荊軻著白衣渡易水去刺秦王一樣，充滿了色彩。試想，一個富貴人家的公子看破了世情，光頭赤足著紅斗篷站在雪地上拜別父親，是何等的美！因此我常覺得《紅樓夢》的續(xù)作者高鶚，文采雖不及曹雪芹，但寫到林黛玉的死和賈寶玉的逃亡，文章之美，實不下于雪芹。

賈寶玉原是女媧煉石補天時，在大荒山無稽崖煉成的三萬六千五百零一塊的頑石之一，沒想到女蝸只用三萬六千五百塊補天，余下的一塊就丟在青埂峰下，后來降世為人，就是賈寶玉。他在榮國府大觀園中看遍了現(xiàn)實世界的種種，最后丟下一切世俗生活，飄然而去。寶玉的出家是他走出八股科考會場的第二大，用考中的舉人作為還報父母恩情的禮物，還留下一個腹中的孩子，走向了自我解脫之路。

我每讀到寶玉出家這一段，就忍不住掩卷嘆息，這段故事也使我想起中國神話里有名的頑童哪吒，他割肉還母，剖骨還父，然后化成一道精靈，身穿紅肚兜，腳踏風火輪，一程一程地向遠處飄去，那樣的畫面不僅是美，可以說是至莊至嚴了。《金剛經(jīng)》里最精彩的一段文字是“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，我覺得這“色”乃是人的一副皮囊，這“音聲”則是日日的求告，都是有生滅的，是塵世里的外觀，講到“見如來”，則非飄然而去了斷一切塵緣不能至。

何以故？《金剛經(jīng)》自己給了注解：“如來，若來若去，若坐若臥。”“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”我常想，來固非來，去也非去，是一種多么高遠的境界呢？我也常想，賈寶玉光頭赤足披紅斗篷時，脫下他的斗篷，里面一定是裸著身的，這塊充滿大氣的靈石，用紅斗篷把曾經(jīng)陷溺的貪嗔癡愛隔在雪地之外，而跳出了污泥一般的塵網(wǎng)。

賈寶王的出家如果比較釋迦牟尼的出家，其中是有一些相同的。釋迦原是中印度迦毗羅國的王子，生長在皇室里歌舞管弦之中，享受著人間普認的快樂，但是他在生了一子以后，選個夜深人靜的時候，私自出宮，乘馬車走向了從未去過的荒野，那年他只有十九歲（與賈寶玉的年紀相仿）。

想到釋迦著錦衣走向荒野，和賈寶玉立在雪地中的情景，套用《紅樓夢》的一句用語：“人在燈下不禁癡了。”

歷來談到寶玉出家的人，都論作他對現(xiàn)世的全歸幻滅，精神在人間崩解;而歷來論釋迦求道的人，都說是他看透了人間的生老病死，要求無上的解脫。我的看法不同，我覺得那是一種美，是以人的本真走向一個遙遠的、不可知的，千山萬疊的風景里去。

賈寶玉是虛構(gòu)的人物，釋迦是真有其人，但這都無妨他們的性靈之美，我想到今天我們不能全然地欣賞許多出家的人，并不是他們的心不誠，而是他們的姿勢不美。他們多是現(xiàn)實生活里的失敗者，在挫折不能解決時出家，而不是成功地、斷然地斬掉人間的榮華富貴，在境界上大大地遜了一籌。

我是每到一個地方，都愛去看當?shù)氐乃聫R，因為一個寺廟的建筑最能表現(xiàn)當?shù)氐木衩婷玻性S多寺廟里都有出家修道的人，這些人有時候讓我感動，有時候讓我厭煩，后來我思想起來，那純粹是一種感覺，是把修道者當成“人”的層次來看，確實有些人讓我想起釋迦，或者賈寶玉。

有一次，我到新加坡的印度廟去，那是下午五點的時候，他們正在祭拜太陽神，鼓和喇叭吹奏出纏綿悠長的印度音樂，里面的每一位都是赤足赤身又圍一條白裙的苦行僧，上半身被炙熱的太陽烤成深褐色。

我看見，在滿布灰鴿的泥沙地上，有一位老者，全身烏黑、滿頭銀發(fā)、骨瘦如柴，正面朝著陽光雙手合十，伏身拜倒在地上，當他抬起頭時，我看到他的兩眼射出像鉆石一樣耀目的光芒，這時令我想起釋迦牟尼在大苦林的修行。

還有一次我住在大崗山超峰寺讀書，遇見一位眉目娟好的少年和尚，每個星期日，他的父母開著賓士轎車來看他，終日苦勸也不能挽回他出家的決心，當賓士汽車往山下開去，穿著米灰色袈裟的少年就站在林木掩映的山上念經(jīng)，目送汽車遠去。我一直問他為何出家，他只是面露微笑，沉默不語，使我想起賈寶玉——原來在這世上，女媧補天剩下的頑石還真是不少。

這荒野中的出家人，是一種人世里難以見到的美，不管是在狂歡或者悲憫，我敬愛他們;使我深信，不管在多空茫的荒野里，也有精致的心靈。而我也深信，每個人心中都有一顆靈石，差別只是，能不能讓它放光。

（選自《林清玄散文集》，有刪節(jié)）

讀后一思

林清玄從《紅樓夢》寶玉出家后拜別父親一節(jié)中汲取文題“歸彼大荒”，運用獨特視角寫出寶玉出家是一種富家公子看破紅塵，瀟灑而去的美，近而贊美如釋迦牟尼、超峰寺小和尚等這些放下榮華看破紅塵高境界人物的釋然，與現(xiàn)代社會因失敗而出家者形成對比。讀罷此文，你對“歸彼大荒”有何看法，簡要談談。