道家文化影響下的沈從文的文化觀

【摘" 要】作為現當代文學史上的著名作家，沈從文有獨特的關于社會、人生、人性的認識與體悟，并和傳統的道家文化相融合，使其形成了和其他知識分子迥然不同的文化觀。他主張“人性即自然”，固守人性的本原，主張人性美在自然，追求一種與自然和諧的美和人與人的和諧美，追求自由逍遙的人生境界。

【關鍵詞】沈從文" 道家文化" 順應自然" 文化觀

【中圖分類號】I207""""""" 【文獻標識碼】A"""""""" 【文章編號】1674-4810（2015）30-0005-02

在中國現當代文學史上，沈從文可以稱得上是一個傳奇式的作家。他只有小學學歷，卻憑著自身努力成為著名的大學教授，桃李滿天下;剛開始寫作時連新式標點都不會用，卻在數年之內成為令人矚目的作家，《邊城》《湘行散記》等風靡文壇;“文革”時期雖備受迫害和摧殘，卻以驚人的毅力投身學術，致力于古代文物服飾研究，成就斐然?？梢赃@樣說，在沈從文身上濃縮了中國近現代以來大部分知識分子的生命歷程和文化品格。但和許多中國現當代文學作家不同，沈從文自始至終和當時激進喧囂的時代風云保持著一定的距離，其文學作品似乎也不足以負擔起“啟蒙救亡”的神圣使命，他醉心于表現湘西邊地原始古樸的生活、淳樸爽直的人物，營造出帶有“異域”情調的鄉野風情，用“溫婉抒情筆調下的‘湘西世界’給中國新文學的畫廊添置了一道靚麗的風景”^①，在中國現當代文學史上獨樹一幟。

古老的中國進入20世紀以后，在“歐風美雨”的影響下開始加速了現代化的轉型，尤其是經歷了新文化運動之后，很多傳統的思想、道德、觀念受到猛烈的批判，西方各式思潮、主義在中國泛濫開來。在中國面臨的傳統與現代、崇古與西化、鄉村和都市等一系列二元對立的文化沖突中，很多現代知識分子義無反顧地選擇了后者，崇都市而非鄉村，揚現代而抑傳統，希望建設一個獨立、富強、自由的現代中國。沈從文并未直接參與新文化運動和五四文學革命，和新月社胡適、徐志摩、聞一多相比亦沒有出國留洋的背景，但曲折而豐富的人生經歷使他有了一整套獨特的關于社會、人生、人性的認識與體悟，并和傳統的道家文化相融合，使沈從文形成了和其他知識分子迥然不同的文化觀。

道家文化在中國可謂源遠流長，從先秦老莊開始就成為中國思想體系中最為穩定和重要的文化血脈。道家崇尚自然，追求與天地萬物和諧相處，探討宇宙終極奧義，在社會關系和人生修為上主張清靜無為，清心寡欲，致虛靜以養神，達到“至人”“逍遙”的最高境界。道家的思想主張和沈從文的性格及內心深處對愛、對美和對自由的追求有著深度的契合。沈從文出生于風景如畫、人情醇厚的湘西邊地，自幼在湘江沅水邊長大，對湘西的自然風物有著無法割舍的溫愛與眷戀;長大后輾轉于湖南、貴州、四川等地，當過士兵、文書、學徒等，使他有機會感受社會底層的生活，對在原始古樸的生活狀態下健康自然的人性有著更深的體悟與發現;另外，沈從文性格中似乎天然帶有謙和柔弱的因素，或者說就是一種“水”的氣質。老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！庇终f，“上善若水”。沈從文自己也曾經這樣說過：“水和我的生命不可分，教育不可分，作品傾向不可分?！薄八牡滦詾榧嫒莶徨χ杏袕婍g，從表面看，極容易范圍，其實則無堅不摧?！?sup>②從中我們不難發現沈從文流露出的道家文化氣質。這種氣質讓沈從文不僅重視個體生命價值，追求人性的自由解放， 同時更主張崇美、行善的人文品格，并尋求物我合一的生命境界，在其文學創作中亦得到了淋漓盡致的體現，使沈從文的空靈淡泊有了一種老莊風格。

作為現代作家，沈從文投身文壇較晚，開始文學創作時雖然高產，但質量參差不齊，直至20世紀30年代才逐漸形成個人風格，因其題材的獨特性和作品中蘊含的深刻的文化精神而受到文壇矚目。自文學革命以來，鄉土文學一直是現代文學的重要支流，涌現出了以魯迅、臺靜農、王魯彥、蹇先艾為代表的鄉土小說作家，但沈從文的小說雖然立足鄉土和民間，一開始就和以批判現實、揭露鄉村苦難的鄉土文學有著很大的差別。沈從文用深情的筆觸向我們描繪了一個充滿愛與美的湘西世界，在這個世界里，古樸的吊腳樓、遠處的白塔、蒼翠的竹林、浮過的木船構成了詩意的存在，成為人物活動的天然背景。而活躍其中的人物，不論是悠然自得的老船夫、天真爛漫的少女，還是月光下談情的戀人、在山德宏師范高等?？茖W校校級教改項目“中國現當代文學課程改革”階段性成果之一（編號：B201202）

間打獵的獵手，他們的天性中都保留了一種率性而為、隨緣任運、簡樸恬淡的性情，與世無爭、樂天知命的生活態度，在遠離現代物質文明的鄉村環境里堅守著人類最初的生命理想。沈從文借助這些人物，去“凸現湘西世界蠻荒自然狀態和原始初民的神性、強力、元氣以及旺盛的情欲，讓讀者領略湘西世界的奇幻和浪漫，原始初民的自在與強健”^③。顯然，沈從文筆下的湘西并非實指，而是帶有道家“小國寡民”的理想社會形態的鮮明烙印。通過對個人最熟悉的湘西生活的重塑，沈從文向讀者展示了一個高蹈于現實之上的地方民族文化系統，無論是地方風物的描繪還是質樸人性的書寫，都帶有鮮明的文化韻味。有論者曾經指出：“湘西，作為烏托邦式的唯美存在，通過一系列單純、美麗、勤勞的‘邊城’居民精神風貌的描繪，在以推倒一切為主流的時代里，先知般地進行建設工作，從而為美、道德、生死觀以及宗教對人精神高度的提升做出了可貴的探索?！?sup>④正是在對古老湘西文化的解讀和重構中形成了沈從文最具個人特征的浪漫情懷，也映襯著沈從文在20世紀30年代獨特的文化觀念。

和很多五四以來的作家激烈地反抗傳統不同，來自民間的沈從文卻習慣于向傳統文化資源尋找寄托，最終在以老莊為代表的道家文化里找到了精神皈依。主張自然為本體，道法自然，追求天人合一的生命境界是道家文化的主要特點，而自然在沈從文作品中便是如詩如畫的湘江沅水，那是一個風景如畫、恬淡優美、富有傳奇色彩的世外桃源。閱讀沈從文的作品，我們不難發現其筆下的都市與鄉村似乎永遠處于截然對立的狀態，和現代都市的冷漠、勢利、混亂、庸俗相比，鄉村世界中呈現的寧靜和天然顯然擁有令人沉醉的精神力量，也更符合沈從文心目中理想生活形態的文化想象。沈從文對“湘西”自然生命的追求和對都市人性萎縮的批判從正反兩方面契合了道家文化的內涵與本質。而正是出于對以湘西為代表的鄉村文化的熱愛，沈從文往往讓小說中人物的生命形式與自然融為一體，從而形成“優美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”^⑤。這和道家的人生追求有著高度的契合?！肚f子·外篇·達生第十九》云：“吾生于陵而安于陵，故也;長于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也?！边@種寄情山水、任性逍遙的自然觀也深深地影響著沈從文。在沈從文的文學版圖中，湘西不僅是和諧寧靜自然的代表，更是融注了自由、恬淡的生命形式，是其心中的虔誠供奉的“希臘小廟”。

正是在道家文化的影響下，沈從文主張“人性即自然”，固守人性的本原，主張人性美在自然，追求一種與自然和諧的美和人與人的和諧美，追求自由逍遙的人生境界。沈從文在《媚金、豹子與那羊》《龍朱》《月下小景》《邊城》等小說里，描繪了一種順應自然的或者說處于自然狀態下的理想生命形式。在這些小說中，長期封閉半封閉的文化環境，使湘西人處于一種原始古樸的生活方式中，在他們身上體現出的原始血性、強健的生命意志和溫柔多情的性格和孕育他們的大自然形成了異質同構的關系。雖然物質條件未必豐富，但他們率性而為，敢愛敢恨，很少受到以往封建社會中流行的種種陳規陋習的束縛，體現了人類早期社會中自由而舒展的浪漫情懷。正因如此，四狗和阿姐可以在山雨洗凈了的大自然中盡情“撒野”，兒子特意修筑了一條小路以方便母親去廟里與和尚幽會，儺送每晚在戀人窗下唱響情歌，使她在睡夢之中“在歌聲中輕輕漂浮起來”。沈從文筆下的湘西邊地的道德處于一種原始和古樸的狀態，這種道德是純審美的，反映了生命的旺盛需求和原始趨向，完全符合人性之中的生理自然和心理自然，昭示出生命最初形態的自在、強健和灑脫。

除此之外，沈從文在小說中還展示了一種自然天成的人生觀，這種人生觀與道家的清心寡欲、柔弱不爭的心性哲學有異曲同工之妙。生活在湘西世界的人們，似乎很少有都市人群常常感受到的人生窮途的悲哀之感，也沒有沉溺于物欲患得患失的休戚之心，似乎“從不想到殘忍的事，從不發愁，從不動氣”，他們把生老病死、喜怒哀樂都視為人生的必然，在苦樂生死面前，他們“沒有深沉的感慨，也不做高遠的遐想，一切都聽憑本能和習慣，自自然然地去做”^⑥。這種順應天命、簡單質樸的生活態度幾乎體現在沈從文每一篇以湘西邊地為背景的小說中，成為小說中處處充盈著的田園牧歌情調的人性之源。

注 釋

①王燕.論沈從文小說的文化選擇[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2004（4）

②沈從文.沈從文自傳[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：56

③劉洪濤.《邊城》：牧歌與中國形象[J].文學評論，2002（1）

④張紅.中國現當代作家的道家文化氣質——淺析沈從文的道家文化精神氣質[J].天府新論，2009（S1）

⑤沈從文.沈從文文集（11卷）[M].廣州：花城出版社，1984：45

⑥沈從文.黔小景[J].北斗，1931（3）

參考文獻

[1]沈從文著、趙園編.沈從文名作欣賞[M].北京：中國和平出版社，2010

[2]沈從文.我的寫作與水的關系[M].成都：四川人民出版社，1983

[3]〔美〕金介甫.沈從文傳（符家欽譯）[M].北京：國際文化出版公司，2010

〔責任編輯：龐遠燕、汪二款〕