《蛇性之淫》和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中“法海”人物形象的比較

【摘 要】《雨月物語》是日本江戶時代讀本小說的代表作，其中最杰出的篇章便是《蛇性之淫》。《蛇性之淫》在翻案中國明代馮夢龍所創(chuàng)作《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的基礎(chǔ)之上，融入了日本特有的文化元素，呈現(xiàn)出異樣的文學(xué)性。兩部作品表達主題的不同使得人物形象也產(chǎn)生差異。文中重點比較了“法海”這個唯一同時出現(xiàn)在兩部作品中的人物形象，并探究其人物形象出現(xiàn)偏差的原因。

【關(guān)鍵詞】《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》 《蛇性之淫》 法海 人物形象

【中圖分類號】I207.42 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）29-0094-03

一 前言

《蛇性之淫》收錄在上田秋成所著的讀本小說《雨月物語》卷之四中，發(fā)表于江戶時代后期。《雨月物語》共收有9篇怪異小說，《蛇性之淫》是其中唯一的中篇小說，也是最杰出的一篇，內(nèi)容講述的是男主人公豐雄和蛇女真女兒的故事。《蛇性之淫》具有翻案文學(xué)的特點，是翻案明代馮夢龍所著《警世通言》第二十八卷的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（下面簡稱《白娘子》）。

然而文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中，很難脫離本國的環(huán)境、文化等固有因素的制約。《蛇性之淫》雖然在故事情節(jié)、人物語言等許多方面都與《白娘子》十分相似，但也同時受到日本古典文學(xué)作品《源氏物語》《道成寺傳說》等的影響。可以說《蛇性之淫》是在翻案白話小說《白娘子》的基礎(chǔ)上，融入了日本的文化特色而進行的再創(chuàng)作，從而使得兩部作品最終在文學(xué)性、主題表達上出現(xiàn)了差異。

二 《蛇性之淫》與《白娘子》的不同主題

《蛇性之淫》與《白娘子》講述的都是蛇女與人類相戀，最終卻以悲情收尾的故事。然而兩部作品的主題卻不同。馮夢龍編寫“三言”的目的在于“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其要以適欲也；恒則習(xí)之而不厭，傳之可久。三刻殊名，其義一耳”，明確其勸誡民眾、教化民眾的精神主旨。教化的內(nèi)容多為在封建社會處于主導(dǎo)地位的佛教所傳揚的思想。《白娘子》的主題正如其片尾詩所揭示的“欲知有色還無色，須知無形卻有形；色即是空空即色，空空色色要分明。”其主旨意在勸導(dǎo)世人戒色，提倡色空觀念。

與此相對，《蛇性之淫》的主題有兩個：（1）男主人公豐雄以堅強的意志抑制擾人的蛇性的男性性格成長過程。（2）女性因情愛的怨憤而靈魂脫離肉體祟死對方。相比之下，前者是作者上田秋成下大筆墨來更為凸顯的。

兩部作品主題的差異導(dǎo)致了男女主人公（豐雄對許宣，真女兒對白娘子）的人物形象看似相似，實則存在

差異。針對男女主人公的人物形象比較分析，桑鳳平、俞海萌進行了細致的分析，常凌雯又從故事情節(jié)、語言表述等方面對豐雄和許宣加以比較。然而對“法海”這一共同出現(xiàn)的人物，也是唯一一個同時出現(xiàn)在兩部作品中的人物，卻沒有文章來進行比較分析。本文著重比較“法海”這一人物形象在兩部作品中的異同，并從作品主題表達的角度分析兩者形象差異的原因。

三 《蛇性之淫》和《白娘子》中“法海”人物形象的比較

《蛇性之淫》和《白娘子》中都有法海這一人物，且將蛇精收于鐵缽中帶回寺廟、將鐵缽埋于地下、用法力禁錮蛇妖永生不得出世這一系列行為也都是由法海來完成的。蔡春華指出：“《蛇性之淫》中的鎮(zhèn)蛇僧人是‘小松原道成寺的法海和尚’。‘法海’來源于《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，‘道成寺’則來源于《道成寺》；前者是借鑒，后者是本民族的傳統(tǒng)。”在兩部作品中，雖然同為“法海”，但其人物形象卻是有差異的。下面從人物外貌、動作、對捉妖一事的態(tài)度等方面來分析二者的差異，并從作品主題表達方面來分析出現(xiàn)差異的原因。

1.人物外貌、動作

第一，《白娘子》中的法海——身強體健、身手敏捷、法力高深。魏剛等分析了從古至今白蛇故事中法海形象的演變，指出馮夢龍筆下的法海是“云游四海的得道高僧，胸懷世人，大慈大悲。”《白娘子》中許宣初次在金山寺見到法海，便有外貌的描述：“且說方丈當(dāng)中座上，坐著一個有德行的和尚，眉清目秀，圓頂方袍，看了模樣，的是真僧。”許宣識得白娘子蛇精身份，央求捉蛇人捉蛇失敗后，被白娘子驚嚇得欲跳湖之時剛巧遇到法海歸來，也有“背馱衣缽，手提禪杖”的描述。

在動作語言方面，金山寺法海初次看到許宣后便覺有異，見許宣離開后，“持了禪杖，自出方丈來，前后尋不見。復(fù)身出寺來看”；追出寺外，見許宣欲乘白娘子的船時，便在“背后喝道‘業(yè)畜！在此做甚么？’”；收服白蛇之時，白娘子不肯顯現(xiàn)本相，法海禪師“勃然大怒，口中念念有詞，大喝道：‘喚來揭諦，捉來青魚，現(xiàn)出本相’”。這些描述使得一個身強體健、矯健敏捷、面目慈善、法力高強、正直嚴厲的得道高僧形象浮現(xiàn)出來。

第二，《蛇性之淫》中的法海——年老體弱、行動緩慢、法力減弱。《蛇性之淫》中豐雄和岳父莊司請僧人捉拿蛇精真女兒失敗，苦惱之時，莊司首次提起道成寺的法海和尚，便有以下的描述：“小松原の道成寺に法海和尚とて貴とき祈の師おはす。今は老て室の外にも出でずと聞ど”（譯文：聽說小松原道成寺有位法海和尚，法力精深，非尋常法師可比。如今雖已年邁，無事不出寺門）；莊司深夜騎馬趕至道成寺求助，法海初次登場：“老和尚眠蔵をゐざり出でて”（老和尚從寢室中爬出來）；聽了莊司的描述之后，法海說道：“そは淺ましくおぼすべし。今は老い朽て験あるべくもおぼえ侍らねど……”（譯文：真是可憐。貧僧雖已老朽，法術(shù)不怎么靈光了……）。接連三個“老”加上“爬”的描述，與《白娘子》中法海的形象相差甚遠，浮現(xiàn)眼前的是個年老體弱、行動緩慢、法力減弱的老僧形象。

2.對捉妖的態(tài)度

第一，《白娘子》中的法海——積極的、主動的。《白娘子》中法海對捉妖的態(tài)度是積極的、主動的。在金山寺外首次遇見白娘子和其婢女，識破兩人的真身后便對許宣說：“這婦人正是妖怪，汝可速回杭州去。如再來纏汝，可到湖南凈慈寺里來尋我。”不等許宣來懇求，就自請來捉妖。許宣與姐夫請道人捉蛇失敗后，許宣急得欲跳湖之時，法海及時出現(xiàn)，“男子漢何故輕生！死了一萬口，只當(dāng)五千雙，有事何不問我？”之后便教授許宣如何先用缽盂困住白娘子，并緊隨其去捉妖。

第二，《蛇性之淫》中的法海——相對被動。《蛇性之淫》中法海對捉妖一事，表現(xiàn)的態(tài)度相對被動。深夜騎馬趕至道成寺的莊司，將事情敘述給法海后，“そは淺ましくおぼすべし。今は老い朽て験あるべくもおぼえ侍らねど、君が家の災(zāi)ひを黙してやあらん。まづおはせ。法師も即詣なん”（真是可憐。貧僧雖已老朽，法術(shù)不怎么靈光了，但絕不能坐視不管貴府的災(zāi)難。你請先回，貧僧隨后就到）。與《白娘子》中法海的不請自來不同，這里的捉蛇允諾多少是被莊司不顧路途遙遠，馬不停蹄，深夜探訪、懇求的真情所感動的。

第三，法海人物形象的差異——體現(xiàn)兩部作品的不同主題所必需的。人物外貌和動作描述一強一弱的差異；對捉妖的態(tài)度一個積極、主動，一個相對被動的差異，正是迎合作品的主題所必需的。如上所述，《蛇性之淫》的主題是突出豐雄人物性格的成長，由一個愛好風(fēng)雅之事的知識青年成長為真正的男子漢。豐雄聽從吉野老翁的勸誡，正心端身，不僅抵抗住了蛇妖的誘惑，而且為了莊司一家人的生命安全舍棄自身決定聽命于真女兒，莊司將從法海處得知的收服蛇妖之法告知豐雄后，豐雄自己親手拿起袈裟緊緊套住真女兒，使其現(xiàn)出蛇身本相，其人物性格逐漸地成熟，人物形象也逐漸地強大起來。法海和尚的弱和對捉蛇態(tài)度的相對被動正是為了凸顯豐雄的成長、強大。

《白娘子》的主題是警戒世人不要被色相所迷惑，作為封建禮教代表的法海正是掃除一切妖怪、傳播正氣的正義化身，因此必須是身強體健、法力高深的高僧形象。并且對捉蛇妖一事，法海也必須是積極的、主動的，對破壞社會秩序、違背世俗觀念的邪惡力量積極進行打擊。

3.吉野老翁的形象

從法海這一角色所起到的作用來看，《白娘子》中法海除了收服蛇妖之外，識破白娘子蛇妖真身、警告許宣莫受邪念侵擾、正心端身都是由法海來完成的。而《蛇性之淫》中的法海僅是在最后的捉妖中協(xié)助豐雄收服蛇妖。識破真女兒的蛇妖真身、告誡豐雄清心寡欲、正心端身以免受邪惡入侵的卻不是法海，而是豐雄在吉野春游時碰到的一位老翁。

在吉野郊外，豐雄與真女兒一行人初遇老翁，“巖がねづたひに來る人あり。髪は績麻をわがねたる如くなれど、手足いと健やかなる翁なり”（譯文：有位老者足踏巖石健步而來。他一頭銀發(fā)用麻繩束著，步履輕盈）。老翁走近瀑布，看到真女兒及其婢女，目不轉(zhuǎn)睛，凝視二女良久，突然喝道：“あやし。此の邪神、など人をまどはす。翁がまのあたりをかくても有るや”（譯文：孽障！竟敢在此惑人，休想逃過老夫法眼）。聽到此話，真女兒和婢女二人“忽ち躍りたちて、滝に飛び入る”（譯文：立即一縱身，躍入瀑布中）。

《白娘子》中的法海初見白娘子及其侍女，喝道：“業(yè)畜！在此做甚么？”聽到此話，白娘子主仆二人的反應(yīng)也是“把船一翻，兩個都翻下水底去了”。《蛇性之淫》中的吉野老翁和《白娘子》中的法海兩人同樣身強體健，僅憑肉眼就能識別妖怪的真身，同樣的，其力量之強大嚇得妖怪跳入水中急忙逃走。

此外，吉野老翁將真女兒的蛇妖真身告訴豐雄后，豐雄準備了美濃絹等厚禮，懇求老翁幫其捉妖。此時老翁的告誡有：“畜儞が秀麗に姧けて儞を纏ふ。儞又畜が仮の化に魅はされて丈夫心なし。今より雄気してよく心を靜まりまさば、此らの邪神を逐はんに翁が力をもかり給はじ。ゆめゆめ心を靜まりませ”（譯文：那蛇精貪你英俊，癡纏于你；你又被她幻化的美色所迷惑，陽剛氣魄盡失。如果你想擺脫她的糾纏，從今以后須得振作精神、雄起陽剛，同時清心寡欲、鎮(zhèn)定心猿，屆時無須老夫助力，亦能自行驅(qū)逐邪惡了）。

這與《白娘子》中法海對世人的警戒也是如出一轍，“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺。但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。不是老僧來救護，白蛇吞了不留些。”同樣勸人莫被色迷，需身端心正、清心寡欲，免受邪惡侵擾。不同的是，《白娘子》中法海積極相救許宣，《蛇性之淫》中的老翁卻并未出手相助豐雄，而是勸誡豐雄依靠自身的力量來驅(qū)逐邪妖。而這也可看作是對豐雄人物性格成長的啟示。豐雄聽從了老翁的勸告，自此才開始逐漸成長起來。

綜上，從人物外貌描述、語言行為以及角色的擔(dān)當(dāng)?shù)冉嵌葋砜吹脑挘栋啄镒印分械姆êＰ蜗笤凇渡咝灾分蟹謩e由吉野老翁和法海兩人來分擔(dān)。從角色分擔(dān)來看，識破蛇妖真身、對豐雄的告誡等由吉野老翁來完成，僅最后相助豐雄捉妖的部分由法海來完成。在人物外貌、動作方面，《白娘子》和《蛇性之淫》中的法海并無相同之處，而是和吉野老翁十分相似，一樣法力高強、身強體健。從上述分析可以看出，之所以將《白娘子》中的法海一人在《蛇性之淫》中拆分為法海和吉野老翁二人，也是作品的主題表達所必需的。《蛇性之淫》為了凸顯男主人公豐雄的成長，就不能像《白娘子》中的許宣那樣一味地依賴法海這一外力的幫助，需要設(shè)定一個啟示其性格變化的角色，而這一角色就由吉野老翁來承擔(dān)了。而在豐雄逐漸成長起來后，對法海這一外力幫助的需求是微弱的，就使得《蛇性之淫》中的法海變成了年老體弱、行動遲緩、法力減弱的老僧形象。兩部作品形成這樣的差異，正是由兩部作品的主題所決定的。

四 結(jié)束語

《雨月物語》是日本江戶時代讀本小說的代表作，其中最杰出的一篇是《蛇性之淫》。

《蛇性之淫》在翻案中國明代馮夢龍所創(chuàng)作的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的基礎(chǔ)之上，融入了日本特有的文化特色，呈現(xiàn)出異樣的文學(xué)性。在兩部作品中都有“法海”這一人物形象，然而不同的主題表達導(dǎo)致“法海”的形象出現(xiàn)較大的差異。《白娘子》中的法海在《蛇性之淫》中被拆分為吉野老翁和法海兩個人物形象，而這種差異同樣也是由主題表達的不同造成的。

參考文獻

[1]〔日〕上田秋成著.雨月物語?春雨物語（王新禧譯）[M].北京：新世界出版社，2010

[2]〔明〕馮夢龍著.警世通言[M].北京：華夏出版社，2013

[3]蔡春華.中日兩國的蛇精傳說——從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》與《蛇性之淫》談起[J].中國比較文學(xué)，2000（4）：99、100、105

[4]常凌雯.《蛇性之淫》與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的男主人公形象比較分析[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2014（4）

〔責(zé)任編輯：林勁、李婷婷〕