閱讀4挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值

黨的十八大報告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)。要完成這一重大任務(wù)，一項十分重要的也是基礎(chǔ)性的工作就是“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素。”因為文化作為民族的血脈、人民的精神家園，其靈魂是思想，即民族價值觀和民族智慧的結(jié)晶。挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值，需要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的會通點。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念

近年來，我國學(xué)術(shù)理論界在對社會主義核心價值體系進(jìn)行研究的同時，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，不過在表述上有一些差異。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念可歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。這里以“以民為本”和“憂患意識”為例略作分析。

早在西周時期，為西周制禮作樂的周公就提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)”。周公要求為政者以“民”為鏡，時時對照，反省執(zhí)政的得失。類似的理念屢屢見于西周時期的文獻(xiàn)，可見在3000多年前，我國已經(jīng)產(chǎn)生民本思想。

戰(zhàn)國中期儒學(xué)代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”戰(zhàn)國末期荀子認(rèn)為“民”和水一樣，既可“載舟”，亦可“覆舟”。

在中國封建社會，各官府衙門的大堂上都掛有“明鏡高懸”等大匾，寓意為官者應(yīng)為民作主，明辨是非，公正無私。唐太宗李世民說自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”明清之際思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”，把君看成“天下之大害”，將民本思想與反對封建專制君權(quán)聯(lián)系起來。

由于歷史條件的限制，古代的民本思想并沒有也不可能在國家制度和法律層面確立“人”或“民”的主體地位。今天我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒古代的“以民為本”，需要從“民本”進(jìn)到“人本”，在國家制度和法律層面牢固地確立“人”和“民”的主體地位，實現(xiàn)“以人為本”，這意味著中華民族向一個高度文明和高度民主社會的跨越。

在我國古代，與“以民為本”理念相聯(lián)系，還有“憂患意識”。“憂患”一詞見于《易大傳·系辭下》，認(rèn)為君子應(yīng)與時俱進(jìn)，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”

“憂患意識”歷代相傳。唐朝政治家魏征把“憂患”解釋為人的精神狀態(tài)與人的認(rèn)知程度。據(jù)《新唐書·魏征傳》載，魏征說：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”認(rèn)為治國理政者只有不忘國家危亡因素，社會才能安定有序。在魏征的論述中，包含有“憂患意識”與社會和諧這二者互相依存的某些要點。

關(guān)于我國歷史上的“憂患意識”，人們經(jīng)常把北宋時期政治家范仲淹的《岳陽樓記》一文作為代表。由于天氣陰晴風(fēng)雨的變化，游覽者的心情有所不同，由此范仲淹引申出：政治家如何才能不受外界影響而堅持自己的信念？他的回答是：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”范仲淹將“憂患意識”與憂國、憂民聯(lián)系起來，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

今天，我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然需要倡導(dǎo)“憂患意識”，但并不是簡單地傳承古代“憂患”理念，而是在新的歷史條件下加以提升發(fā)展，使之具有新的內(nèi)容，體現(xiàn)在民族復(fù)興與建設(shè)和諧社會這個目標(biāo)上。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義

挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值，還應(yīng)正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系。儒學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在此以儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系為例略作分析。儒學(xué)產(chǎn)生于春秋末期，至今已有2500多年的歷史。馬克思主義則是19世紀(jì)在西歐由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論，至今已有160多年歷史。可見，中國儒學(xué)與馬克思主義產(chǎn)生于不同的歷史時代，有不同的社會歷史背景。那么，二者是否有會通之點？回答是肯定的。

會通點表現(xiàn)在對于“人”的認(rèn)識上。上個世紀(jì)80至90年代，我國有些學(xué)者對此進(jìn)行了深入的研究，他們將儒學(xué)歸結(jié)為“人學(xué)”，認(rèn)為先秦時期孔子、子思、孟子、荀子等儒家代表人物在“人禽之辨”“文野之分”（文明與野蠻的區(qū)分）的基礎(chǔ)上，研究什么是“人”，以及“士”這個階層的人怎樣才能成為“君子”。儒學(xué)指出人有道德自覺，有群體的社會生活，能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并創(chuàng)制禮法。而道德并非天上的神物，人在接受道德教化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力和鍛煉，可以提高自身的道德修養(yǎng)，成為“君子”，再向圣賢的境界前進(jìn)。由此孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子主張踐行道德是人的本質(zhì)，荀子則強調(diào)人們可以認(rèn)識自然界某些法則，自覺地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過上豐衣足食和明禮知法的社會生活。上述儒學(xué)的一些基本論點，對中國古代社會歷史和文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

馬克思主義從某種意義上說，亦可稱之為“人學(xué)”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這里指出“人”是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中活動著的具體的人，正是從這個意義上，馬克思認(rèn)為“人”是社會關(guān)系的總和，從而揭示了“人”的社會本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，在資本主義制度下，無產(chǎn)階級和勞動人民不可能自由全面發(fā)展，只有實現(xiàn)社會的根本變革，建設(shè)社會主義，進(jìn)一步向共產(chǎn)主義目標(biāo)行進(jìn)，人的自由全面發(fā)展才能逐步實現(xiàn)。

從以上分析可見，中國古代儒學(xué)講的“人學(xué)”，是關(guān)于“君子”的道德學(xué)問，沒有揭示“人”的社會本質(zhì)，但其理論具有引導(dǎo)人們走向崇高境界的作用，是寶貴的傳統(tǒng)文化財富。而馬克思主義所講的“人學(xué)”，則是關(guān)于人的科學(xué)即人的本質(zhì)的理論。人的科學(xué)并不排斥“君子”的道德學(xué)問，因為這是走向人的科學(xué)的重要起點，而且在人的科學(xué)指引下，人們能夠更加準(zhǔn)確地認(rèn)識“君子”道德學(xué)問的價值，從而區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并使前者得到發(fā)揚光大。

我國社會主義先進(jìn)文化是在兩個基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)展的，一個是中國特色社會主義的實踐基礎(chǔ)，再一個是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，二者缺一不可。這里所說的“歷史基礎(chǔ)”包含著豐富的內(nèi)容，其中之一是要求我們對A我國古代思想文化作深入的研究。今天，我們建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，建設(shè)中華民族共有精神家園，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化發(fā)展的重要標(biāo)志，將這二者加以結(jié)合，意義重大。

（作者系西北大學(xué)名譽校長、教授、博士生導(dǎo)師，西北大學(xué)中國思想文化研究所所長）