認(rèn)識你自己

“認(rèn)識你自己”這句話充滿著人生的智慧。

人為什么要認(rèn)識自己？老子認(rèn)為，了解別人說明這個人聰明、智慧，了解自己說明這個人啟明、透明。一個人要了解別人往往容易做到，但了解自己就像看自己的后腦勺一樣，就得想辦法動腦子了。

歷史上有這么一個故事：戰(zhàn)國時期，楚莊王準(zhǔn)備出兵攻打越國，杜子進(jìn)諫說：“聽說大王準(zhǔn)備攻打越國，不知有何特別原因？”

莊王回答說：“因為現(xiàn)在越國的政治很腐敗，兵力也很弱。”

杜子說：“一個人的智慧就像人的眼睛一樣，能清楚的看見百步之外的東西反而看不見自己的眼睫毛。大王的軍隊前不久被秦國和晉國打得慘敗，還喪失了大片國土，這不是已經(jīng)說明我們自己的兵力也不強嗎？”

楚莊王經(jīng)杜子這么一說，立即打消了攻打越國的計劃，避免了一場戰(zhàn)爭災(zāi)難。

這個故事給我們的啟示是：認(rèn)清自己比認(rèn)清別人更重要。

一個人怕就怕自己處于“混沌初開”狀態(tài)。“混沌初開”是指宇宙未形成以前出現(xiàn)的一種模糊一團的景象。如果一個人對自己優(yōu)點是什么，缺點是什么，強項是什么，短板是什么，想干什么，能干什么，干得了什么，干不了什么，不清楚，不明白，這個人表現(xiàn)出來的就是模糊一團的混沌景象。這樣的人由于不清楚自己的位置、所處的層次、所處的高度、所處的狀態(tài)，經(jīng)常會出現(xiàn)對自己的誤判。

不明白“我是誰”的另一種表現(xiàn)是：對自己“幾斤幾兩重”、能吃幾碗干飯不清楚。“知人者智，自知者明。”老子高明就高明在能把“知人”與“自知”二者關(guān)系看透徹，認(rèn)為“自知”比“知人”更重要、更難。

一個人能認(rèn)清自己吃幾碗干飯就會把精力放在如何提高自己才能上。這樣的人就會注重練“內(nèi)功”，注重提高自身的能力素質(zhì)，注重工作實績。

不認(rèn)識自己，肯定是不愿反省自己；只有經(jīng)常反省自己，才能認(rèn)識自己，把握住自己，使自己始終保持清醒的頭腦。這樣的人用孔子的話說：“孺子可教也。”孔夫子還說：“唯上智與下愚不移，上智不教而成，下愚雖教無益。”

有這么一則《運神像的毛驢》的寓言：有個人讓毛驢馱著神像進(jìn)城。一路上許多人都對著神像頂禮膜拜。毛驢以為人們是在對他拜呢，便飄飄然了情不自禁的大喊大叫起來，再也不肯往前走了。

主人見狀，狠狠地給了它一棍，大罵道：“喂，你這蠢驢！人們給毛驢鞠躬的時候還沒到呢。”

這正如國外有句諺語說的那樣：不知自己的無知，等于雙倍的無知。那么，如何才能認(rèn)識自己呢？根據(jù)老子的修養(yǎng)方法，要注意兩條：

第一，“致虛極，守靜篤”。

“虛”，是心靈達(dá)到一種空靈的境界。人到了這個境界，心就平靜了、淡定了。“篤”，就是堅定不移的守住這份平靜和寧靜。一個人如果能做到老子說的“致虛極，守靜篤”，心靈達(dá)到空靈的境界，其層次就非同一般了，就能清醒地認(rèn)識自己的一切。

一個人喝酒多了，迷迷糊糊，即便吃了好東西事后也沒什么印象。一個人只有在肚子是空的時候，才能清醒地知道自己想吃什么？按照國學(xué)觀點，一個人想要享受生命的大自在，必須要保持身心的寧靜。一個人心靈只有達(dá)到空靈的狀態(tài)，才能清醒地知道保持身心寧靜是多么重要。相反，一個人心存傲氣、精神上靜不下來的人，在認(rèn)識自己時肯定會出現(xiàn)偏差。

南隱是日本明治時代的一位著名禪師。有一天，一位名牌大學(xué)教授特意來向他“請教”禪學(xué)問題，名為請教，實為借機自吹。南隱禪師當(dāng)然知道教授的來意，不過還是以茶相待。他把茶水注入這位教授的杯中，茶杯中的水很快倒?jié)M了，他卻沒有停止，還是繼續(xù)往里倒。那位教授眼睜睜地看著茶水不停地從杯中溢出來，覺得再也不能沉默下去了，終于說道：“不要再倒了！水已經(jīng)溢出來了！”南隱禪師聽了，不再倒水了。他對教授說：“你就像這只杯子一樣，里面已經(jīng)裝滿了你自己的看法和想法。你不先把自己杯子里的水倒空，叫我如何對你說禪呢？”

第二，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。”

老子的智慧告訴我們，要想認(rèn)識自我，應(yīng)該做到“四不”：

一是不自見。老子認(rèn)為，不固執(zhí)己見，反能彰明。

流動的水不會腐臭，開放的胸懷不會狹隘。耳聽為虛，眼見是實。有這么一個故事：一位科學(xué)家研究出了克隆人技術(shù)。有一天，這位科學(xué)家得知死神正在尋找他，便利用克隆技術(shù)復(fù)制出了12個“自己”，想在死神面前以假亂真保住性命。科學(xué)家的克隆技術(shù)堪稱完美，而對13個一模一樣的人，死神一時分辨不出哪個才是真正的目標(biāo)，只能悻悻離開。但沒過多久，對人性弱點了如指掌的死神，想出了一個識別方法，死神又找到那13個一模一樣的科學(xué)家，對他們說：“先生，你確實是個天才，能夠克隆出如此近乎完美的復(fù)制品。但很不幸，我還是發(fā)現(xiàn)你的作品有一處微小的瑕疵。”話音剛落，那個真的科學(xué)家暴跳起來大聲講道：“這不可能！我的技術(shù)是完美的！哪里有瑕疵？”“就在這里！”死神一把抓住那個說話的人，把他帶走了。

二是不自是。老子認(rèn)為，不自以為是，反而能顯昭。

《尚書》里記載了大禹征伐苗民的故事：因為當(dāng)時的苗民不服帝舜的教化，于是帝舜要求禹會同諸侯前去征伐。然而經(jīng)過30天戰(zhàn)爭，苗民還是不服。伯益就跟禹建議：“施行德政可以感動上天，再遠(yuǎn)的人也沒有不臣服的。”禹拜謝伯益，說：“你說得對呀！”于是班師回營。帝舜大施德政和文教，經(jīng)過70天，苗民便自己主動來表示臣服了。

帝舜和禹虛心納諫，不自以為是，為其帶來了千古美名。

法國作家巴爾扎克曾告誡人們：“在人生的航渡中，要防三大暗礁，即自滿、自高自大和輕信。”我到湖南省第一師范學(xué)校參觀，看到了1950年徐特立先生的題詞：“實事求是，不要自以為是。”一個人如果在學(xué)校里就打牢實事求是、不自以為是的思想根基，走向社會后，對自己對社會都是幸事。任何一個人一貫正確只能是美好的愿望。個人如果總是自以為是，自以為對，必然高看自己一眼，心里總是自我感覺良好，這樣的人容易飄飄然。

三是不自伐。老子認(rèn)為，不自我夸耀，反能得到功勞。

按老子的觀點，人要自愛但不自貴。自愛有力維護自尊，自貴往往自損形象。

按孔子的觀點，不要怕沒有人知道自己，要追求的是有使人知道的性情和本領(lǐng)。“打鐵需要自身硬。”自身硬了，用不著自我夸耀。

《史記·李將軍列傳贊》里引用了一句諺語：“桃李不言，下自成蹊。”意思是說，桃李樹不向人打招呼，但人們因它的花果兒競相趨往，致使樹下走出一條路來。可有的人不具有這樣的智慧，喜歡說自己，表現(xiàn)自己，干點活做點事就像喜鵲一樣喳喳叫，唯恐別人不知道。就像孔雀一樣，總是急于把自己的美麗展示給別人看。現(xiàn)在的人普遍善于表揚與自我表揚，這也是浮躁的表現(xiàn)。一個人總是表白自己，心里總是裝著自己的“小九九”、“小算盤”，內(nèi)心被貪圖虛榮填滿了，也就很難認(rèn)清自己了。

四是不自矜。老子認(rèn)為，不自高自大，反能成眾人之長。

一個人的身高是長出來的，不是自己吹牛吃出來的。

一個人的形象高大不高大，個人說了不算，關(guān)鍵看別人認(rèn)可不認(rèn)可。

一個人如果自命不凡，自高自大，就如一個瓶子裝滿了雜七雜八的東西，后面有再好的東西也裝不進(jìn)去了。正如法國作家巴爾扎克所說：“許多虛偽的人用粗暴演示他們的平庸，你碰撞他們一下吧，他們就像用別針刺著氣球一樣，癟了。”

總之，一個人要清醒地認(rèn)識自己，就要做到“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。一個人只有對自己的人是符合客觀事實、符合個人的真實情況，才能實現(xiàn)老子所說的“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。

成熟的稻穗總是低著頭，昂著頭的是沒有長米粒的稗子。年輕人要學(xué)會認(rèn)識自己，要謙卑禮讓，低頭處世，不能過于自信，要知道“山外有山，天外有天”的道理。古希臘哲學(xué)家、思想家蘇格拉底說得好：“天地只有三尺，高于三尺的人要想長久立于天地之間，就要懂得低頭。”人懂得低頭是一種生存智慧。莎士比亞的告誡令人驚醒：“一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅自己。”孔子說：“不曰‘如之何、如之何’者，無為如之何也已矣。”孔子告訴人們，一個不愿反省自己、認(rèn)識自己的人，他也不知道該怎么辦了。一個人如果連孔圣人都發(fā)愁，不知該怎么辦時，他真的不好辦了。

明代哲學(xué)家、軍事家王陽明說：“去山中之賊易，去心中之賊難。”一個人如果跟著自己的欲望走，最終肯定成為欲望的奴隸；跟著自己的情緒行，肯定會成為情緒化的人。既然心中有賊，就必須要把這個賊趕出心靈的圣殿，讓自己永遠(yuǎn)做自己的主人。

有這么一個寓言：一個兒子脾氣不好，動不動就對父母發(fā)脾氣，在家摔摔打打，自己也控制不了。他爸爸把他叫到院子籬笆前說：“你脾氣太大了。這樣吧，從今往后，你每發(fā)一次脾氣就往籬笆上釘個釘子。”兒子按照父親的要求做了，結(jié)果沒多少天，籬笆上釘了很多釘子。兒子看著一天天多起來的釘子也不好意思了，他開始尋找怎么才能不頂撞父母的方法。他爸爸又說：“從今往后，你如果一天不發(fā)脾氣，你就從籬笆上取下一根釘子。”最后他終于把釘子取完了，高興地叫他父親去看，對他父親說：”我現(xiàn)在不發(fā)脾氣，已經(jīng)成為習(xí)慣了。”

美國思想家、外交家富蘭克林就是一個通過戰(zhàn)勝自我而成為最強有力的人。用曾子的話說，他也有“吾日三省”的好習(xí)慣。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己存在“浪費時間，為小事煩惱，和別人爭論沖突”這三個壞習(xí)慣后，為克服這些壞習(xí)慣，他一個星期選出一項與之搏斗。并把每一天的輸贏記錄下來。在下一個星期，他會與另一個壞習(xí)慣搏斗，與三個壞習(xí)慣的搏斗交替進(jìn)行，就這樣堅持了兩年多時間，戰(zhàn)斗終于結(jié)束，三個壞習(xí)慣都改掉了，最后它成為美國歷史上最受人尊敬最具影響力的人物之一。

有段時間，人們對“80后”、“90后”擔(dān)心擔(dān)憂較多，有的甚至說他們是“草莓一代”——外面光鮮，經(jīng)不起擠，扛不住壓，害怕吃苦，不愿付出。“80后”、“90后”有沒有這些共性缺點？能不能像老子說的那樣，做到不自見、不自是、不自我、不自矜，在浮躁的年代里秉持“致虛極，守靜篤”？他們正在以實際行動作出回答。南京軍區(qū)某部六連班長何祥美、長江大學(xué)青年學(xué)生會舍己救人英雄群體等，已經(jīng)用實際行動告訴我們，在改革開放中成長起來的年輕一代，完全能夠擔(dān)當(dāng)起歷史和時代賦予的責(zé)任。

最后我們可以了解一下臺灣第一高僧星云大師所講的“四自”：

自學(xué)，是成功的動力；

自律，是成功的條件；

自信，是成功的方法；

自尊，是成功的要素。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”認(rèn)識自己和戰(zhàn)勝自己不能光停留在認(rèn)識上，停留在嘴巴上，關(guān)鍵是要在人生旅途中不斷地認(rèn)識自己，戰(zhàn)勝自己，改變自己，超越自己。