陶淵明田園詩“平淡樸素”之美的思想淵源

金代詩人元好問曾作詩評價陶淵明：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。” 實質(zhì)上，這首詩稱贊的不僅僅是陶淵明詩歌清新自然的語言，更贊揚了陶淵明詩歌中所反映的“真淳”的思想內(nèi)涵。這種思想內(nèi)涵以“田園生活的意趣”為表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了陶淵明歷經(jīng)滄桑后所持有的淳真淡泊的人生態(tài)度，而其思想淵源也與其時盛行的老莊之學(xué)有著深刻的聯(lián)系。

對于“淡”的推崇起源于老子，老子賦予君子以“淡”的性格，并將它超然于世俗的欲望之上。莊子認(rèn)為“淡然無極而眾美從之”體現(xiàn)有無相生，虛實相濟之美。莊子的“淡”的思想，在無盡的時空中臻于“淡然無極而眾美從之”的至高境界，鼓蕩著歷代文人雅士的心弦，在經(jīng)驗與超驗、有限與無限的巨大張力中，人們借以馳騁海闊天空的想象力。陶淵明在《飲酒》其五中寫道“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”正是這種“淡”意境的反映。同時，這種平淡美在陶淵明的田園詩中比比皆是，如“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（《歸園田居》其一）、“鄰曲時時來，抗言談在昔”（《移居》其一）等。從中不難發(fā)現(xiàn)，陶淵明田園詩中的“平淡樸素”之美正是來源于莊子的“淡然無極”的思想。

而作為魏晉時期的名士，陶淵明更是深受當(dāng)時玄學(xué)的影響，在其詩中則表現(xiàn)的更多的是將玄理意象化以及生活化。陶淵明極其巧妙地用比喻和典故將玄理蘊含在田園風(fēng)光和平淡的農(nóng)家生活的描寫中，如在他的《歸園田居》中寫道“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，離開了“塵網(wǎng)”和“樊籠”，他從大自然中真正感受到了生命的價值所在，而“自然”這一哲學(xué)內(nèi)涵正是玄學(xué)的思想所在。在《飲酒》之五中更是寫道“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。陶淵明在此詩中通過一系列意象隱約暗示人生的真理。南山的永恒、山氣的美好、飛鳥的自由，不正是體現(xiàn)了自然地博大與充實，尤其是自在無所求的本質(zhì)嗎？那么，人的一生，除了順其自然，在大自然中感受到生命的美好外，還有什么可以追求的呢？由此不難看出，陶淵明的詩歌在其玄學(xué)思想的影響下呈現(xiàn)出了一種平淡樸素的美學(xué)意境。

陶淵明所處的魏晉時期在政治上處于混亂、分裂的狀態(tài)，但在文化上卻是一個的繁榮時期。傳統(tǒng)的儒家文化伴隨著“大一統(tǒng)”政治局面的崩潰而失去統(tǒng)治地位。各種思潮迅速產(chǎn)生，其中就包括后來影響深遠的“魏晉玄學(xué)”，當(dāng)是時，他們將這種老莊之任其自然的價值觀與傳入中國的佛教的一些理論以及求真的精神融為一體的思想，不僅僅浸潤了當(dāng)時中國知識分子的心靈世界，并形成了魏晉士大夫玄、遠、清、虛的生活情趣以及美學(xué)追求。同時這種對于生活，對于心性求真，求自然的理念也是陶淵明的個人追求。

陶淵明在生死跟窮達問題上更是深受老莊思想的影響。在談到生死問題上，陶淵明說道：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長饑至于老。雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？稱心固為好。客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。裸葬何必惡？人當(dāng)解意表。”（《飲酒》）顏回有仁義，榮啟期有道德，但一個無壽早夭，一個長饑而老，空留名聲在世又有何用？所以還是要稱心適意為好。陶淵明還在著名的《自祭文》中寫道：“惟此百年，夫人愛之。”人們正因為惜生，死亦牽掛于心，這就叫生死皆不安。而陶公自己則“寵非己榮”，不慕榮利，在草廬中任情“酣飲賦詩”。由對“生”的放下，達到“死”之安寧。最后陶淵明感慨地說：“廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重后歌，人生實難，死如之何。”在這里，陶淵明發(fā)出的感嘆是：人生既已如此之艱難，死亡又有何可懼的呢？這是以“生”之難來使人意識到死亡亦有其價值所在：它能讓人擺脫“生”之勞累，獲得永久的“安息”。這也是《莊子》中最重要的思想觀念之一：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗師》）。《莊子》“生者，假借也，假之而生;生者，塵垢也，死生為晝夜”，面對生死，道家講求順從自然，早已參透生死，不衰不樂，莊子其妻死，竟鼓盆而歌，其對死亡的坦然可見一斑。莊子認(rèn)為人是由氣構(gòu)成的，人生氣聚，人死氣散，也就是說死亡并不恐懼，人死之后只是生命由一種存在方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N存在方式而已，這可說是人類擺脫死亡恐懼的一種思維，陶淵明是完全繼承莊子這種觀點的，并在此基礎(chǔ)上加以深化，提出“終天不復(fù)行”，即死亡之后人體雖然由一種存在方式變?yōu)榱硪环N存在方式，但是卻永遠不可返回原本的狀態(tài)。

生在這樣一個時代是士大夫陶淵明的不幸，卻又是詩人陶淵明的幸運。作為士大夫的陶淵明始終信奉著儒家的“大濟蒼生，建功立業(yè)”的主張，年輕時也曾有“猛志逸四海”的遠大志向，于是他涉足政壇，歷經(jīng)了官場的坎坷，于是便有了陶淵明的歸隱。“三仕三隱”的經(jīng)歷是“儒學(xué)”與“玄學(xué)”共同作用于陶淵明這個個體的結(jié)果，它意味著在陶淵明在徹底選擇歸隱之前，在內(nèi)心深處曾有很長一段時間的掙扎，不過最終“玄學(xué)”戰(zhàn)勝了“儒學(xué)”，陶淵明回歸到了田園，靜下心來，陶淵明發(fā)現(xiàn)，生活中除了建功立業(yè)，其實還有很多其他的樂趣。自己當(dāng)初何苦要委屈自己，去過那自己絲毫不喜歡的生活呢？所幸的是一切還不算太晚，余下的日子一定要好好珍惜。這一份寧靜平和來之不易，要用詩歌創(chuàng)作這種形式記錄下來，以抒發(fā)自己內(nèi)心的喜悅。“山澗清且淺，可以濯我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。”（《歸園田居》其五） ，一條普通的小溪、一只用來下酒的雞、一束照明用的荊薪，一經(jīng)詩人點化便有了情趣。雖然生活很簡樸，但詩人的內(nèi)心很滿足，覺得生活中充滿了陽光。

見慣了世間百態(tài)的詩人，終于煉就了一顆“堅強”的心，即便是居住在污濁的人世間，也可以不受世俗的煩擾。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》之五）。這首詩是陶淵明三仕三隱，歷經(jīng)坎坷后的心靈獨白。也是陶淵明一生信奉的：“傲然自足，抱樸含真。”（《勸農(nóng)》）的人生信條又一次體現(xiàn)，折射出陶淵明不為世俗名利所動搖，渴望內(nèi)心寧靜與平和，喜愛恬靜幽美的田園生活，追求淳真淡泊的人生態(tài)度。尤其“此中有真意，欲辨已忘言”兩句內(nèi)涵豐富，有一種“一切盡在不言中”的意味，體現(xiàn)了此時的陶淵明達到一個洞悉世事，卻無為忘我的人生境界，表達出他對人生最深的體會。

參考文獻：

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作者簡介：

鄭凱（1980-3），男，湖北蘄春人，碩士，黃岡師范學(xué)院科技處助教，主要研究方向：古代文學(xué)。

劉斯（1987-1），女，湖南株洲人，碩士，黃岡師范學(xué)院數(shù)理學(xué)院助教，主要研究方向：學(xué)前教育。

基金項目：湖北省教育廳人文項目，編號：2010q144。

（作者單位：黃岡師范學(xué)院科技處）