人性簡易模型的構(gòu)建及在我國道德領(lǐng)域的應(yīng)用

我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德下滑共存，為解釋其內(nèi)在原因并尋求解決之道，文中構(gòu)建了一個(gè)有關(guān)人性的簡易模型。通過模型應(yīng)用對(duì)我國道德下滑的原因做了三點(diǎn)分析，指出了道德下滑的心理原因、制度原因和催化原因。最后給出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方案。

一、引論

如果用一句話概括我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)，非“形勢大好，人心大壞”莫屬。形勢大好體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的長期高增長，國際地位的不斷提升，人民物質(zhì)生活水平的不斷改善;人心大壞則體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的道德水平不斷下滑，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人與人之間薄情冷漠。總的來說，一方面是物質(zhì)生活的巨大飛躍，另一方面是精神生活的貧乏陷落。

我們不禁要問，為什么會(huì)出現(xiàn)這種物資與精神的背離現(xiàn)象？如何解釋？西方社會(huì)經(jīng)歷過類似的困境嗎？

這些問題使得作者進(jìn)入到相關(guān)問題的哲思當(dāng)中。物質(zhì)與精神的關(guān)系另一種意義上說是經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題。而經(jīng)濟(jì)與道德之間的這種張力最終歸結(jié)為理性與情感之間的較量與沖突。理性往往代表的是現(xiàn)實(shí)的利益及相應(yīng)手段的運(yùn)用，而情感關(guān)乎的則是內(nèi)心的價(jià)值判斷與訴求。一個(gè)人出現(xiàn)敗德行為往往是違背其內(nèi)心已經(jīng)意識(shí)到的公平正義而不擇手段的謀求經(jīng)濟(jì)利益。

難道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所依賴的“理性”一定要以喪失道德背后的情感為代價(jià)嗎？

人心大壞就是人性大惡，人心是人性的外在表現(xiàn)。在人性大惡的同時(shí)為什么總有人在默默地奉獻(xiàn)呢？為什么在有人為了一己私利而耍盡手段的同時(shí)而另有人為了廣大人民的利益拋頭顱灑熱血呢？在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中不乏這樣的事例，在歷史中更是不勝枚舉。究竟人性遵循著怎樣的規(guī)律？我們又該如何才能讓更多的人變得像生活中所說的“有點(diǎn)人性”呢？

二、人性的簡易模型

針對(duì)上文中的疑問，筆者反復(fù)思索的結(jié)果是：在利益與情感的交織與碰撞中，人性的規(guī)律性變化通過人們的意志體現(xiàn)出來。意志分為意志分散與意志回歸兩個(gè)變動(dòng)方向，意志的這兩個(gè)對(duì)立的互動(dòng)就揭示了人性的波動(dòng)特征。用圖形表示如下：

圖中的刻度與箭頭體現(xiàn)的是人性的變化階段與方向。不難看出，當(dāng)意志分散朝人性惡化的方向發(fā)展的時(shí)候，人類的破壞性將會(huì)逐漸加強(qiáng)，反之，逐漸走向意志回歸，人性則向人性善化的方向發(fā)展，人的奉獻(xiàn)精神和公德心則會(huì)表現(xiàn)出來。

我國當(dāng)前人心大壞在上圖中就處在“損人利己”和“犯罪利己”的波段，這正是人性惡化的表現(xiàn)。從改革開放以來，國民精神經(jīng)歷了從貢獻(xiàn)社會(huì)到正常利己，再到損人利己和犯罪利己的下滑與淪落，更遺憾的是，這種勢頭似乎并沒有在根本性上得到遏止或扭轉(zhuǎn)。

那么道德滑落是如何發(fā)生的呢？我們有必要對(duì)上圖中規(guī)律性的東西進(jìn)行深入的剖析與揭示。主要體現(xiàn)在意志分散與意志回歸的辯證運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。

基本規(guī)律是：意志分散側(cè)重反映人性中物質(zhì)屬性的一面，意志回歸側(cè)重反映主體價(jià)值屬性的一面;在實(shí)際生活中，意志分散和意志回歸同時(shí)存在，意志分散更表現(xiàn)為主流，但個(gè)人或社會(huì)都有從意志分散走向意志回歸的潛在趨勢;人性中的物質(zhì)屬性和價(jià)值屬性的較量決定了社會(huì)的道德走向。

上述規(guī)律有必要進(jìn)行有關(guān)解釋和補(bǔ)充說明。

1、意志分散與意志回歸并不是截然分開的，每個(gè)人的人性中同時(shí)具備這兩種屬性，但兩種屬性的強(qiáng)弱和地位會(huì)有不同，哪一方處于強(qiáng)勢地位哪一方就會(huì)得到相應(yīng)程度的顯現(xiàn)。

2、意志分散在現(xiàn)實(shí)中普遍發(fā)生而表現(xiàn)為顯性和主流，意志回歸則相對(duì)被動(dòng)、隱性和表現(xiàn)為一種趨勢。在市場經(jīng)濟(jì)中，人們追求自己的利益并不會(huì)主動(dòng)尋求與社會(huì)利益的一致，因此會(huì)停留在意志分散的狀態(tài)，意志分散因此成為社會(huì)中的主要顯現(xiàn)狀態(tài)。意志回歸與個(gè)人的利益較遠(yuǎn)，而主要與個(gè)人的知識(shí)和覺悟及價(jià)值追求有關(guān)。一個(gè)人越關(guān)懷個(gè)人和社會(huì)的終極命運(yùn)，越體會(huì)到人類生命的偉大和人類自身存在的邪惡，越體會(huì)到自身作為社會(huì)一員應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任時(shí)，這個(gè)人就越會(huì)表現(xiàn)出意志回歸的一面。意志回歸顯然不像意志分散那樣容易出現(xiàn)和發(fā)生，但意志回歸更難得和更寶貴，是個(gè)人和人類進(jìn)步的標(biāo)志，也是一種作為歷史進(jìn)步的必然趨勢。在現(xiàn)實(shí)中，正因?yàn)橐庵净貧w發(fā)生的頻率低，所以往往通過社會(huì)無形或有形的制度防止人性的進(jìn)一步惡化。

3、隨著時(shí)代的進(jìn)步和個(gè)人知識(shí)的積累，個(gè)人或社會(huì)具有意志回歸的趨勢，這是人類長期自我斗爭和較量的結(jié)果，是“我”之含義的高級(jí)發(fā)現(xiàn)和高級(jí)表現(xiàn)，是主體屬性存在的必然結(jié)果。但需要說明的是，有趨勢只是表明意志的演進(jìn)方向，并不代表在任何歷史時(shí)期任何人都能真正的走向意志回歸的狀態(tài)，出現(xiàn)意志倒退也是可能的。意志回歸的發(fā)生是有條件的，也是具有歷史的被動(dòng)性的，只有當(dāng)人類的矛盾激化的時(shí)候，意志回歸才表現(xiàn)為主流。

4、我們?nèi)魏螘r(shí)候不應(yīng)該期望意志分散和意志回歸誰戰(zhàn)勝誰，因?yàn)檫@兩種意志是人性中不同屬性的表現(xiàn)結(jié)果，矛盾地共存著是必然的。意志分散與活躍、主動(dòng)、享樂、創(chuàng)意、多樣性、社會(huì)的深度等等名詞相聯(lián)系，意志回歸則與嚴(yán)肅、單一、穩(wěn)定、長遠(yuǎn)、意義等名詞相聯(lián)系。意志分散好比一把利劍，是人類前進(jìn)中的勢不可擋的力量，而意志回歸這是希望能把持住這把利劍方向的主人，努力駕馭利劍的走向以使得人類社會(huì)的長期富裕穩(wěn)定甚至永恒，以實(shí)現(xiàn)人類的主體價(jià)值。一種好的選擇是，一方面我們要防止意志分散的過度惡化，另一方面要弘揚(yáng)意志回歸。

5、物質(zhì)屬性天然的包含著破壞性，而價(jià)值屬性則天然的包含著保護(hù)性，這兩種力量的對(duì)比和反復(fù)較量就會(huì)影響社會(huì)的命運(yùn)和前進(jìn)方向。

三、我國道德滑落的原因與解決之道

借助上述關(guān)于人性的簡易模型，我們可以回答這一問題。

首先，我國從改革開發(fā)前的集體主義意識(shí)中所倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)精神到引入市場之后所宣揚(yáng)的利己態(tài)度是意志走向分散的經(jīng)濟(jì)社會(huì)大背景。這并不是說改革開放前人們就沒有利己心，也不是說引入市場化后的利己思維就是不好的，這里強(qiáng)調(diào)的是利己之心逐漸增強(qiáng)，并且從正常利己演變到了損人利己或犯罪利己的大量發(fā)生，就不得不引起我們的分析和思考了。西方社會(huì)也曾發(fā)生過經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑落的現(xiàn)象，并且引起了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)問題的廣泛研究。從上個(gè)世紀(jì)60年代到90年代，美國的道德問題從民間的自發(fā)到社會(huì)的運(yùn)動(dòng)再到政府的介入和法律的頒布是美國道德問題演變的最好例證。但與我國道德問題不同的是，美國的道德問題重心不是個(gè)人的道德問題，而主要是公司或經(jīng)濟(jì)的道德問題，即企業(yè)的利益追求要不要考慮其相應(yīng)的道德責(zé)任。而我國的道德問題首要的表現(xiàn)是個(gè)人的道德問題進(jìn)而延伸到公司和政府基層。這種區(qū)別在于文化和宗教信仰的不同，美國延續(xù)著西方的新教傳統(tǒng)，因而受到新教教義的道德約束。而我國的傳統(tǒng)價(jià)值基本支離破碎，新的價(jià)值觀沒有形成，內(nèi)心缺乏約束，利益取代了信仰，人的行為短期逐利行為和暴富心理盛行，意志分散并走向人性惡化的局面在所難免。內(nèi)在約束的缺乏是道德下滑的心理原因。

其次，制度的軟約束和犯罪成本的低廉是人性惡化的溫床。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)是我國長期存在的痼疾，這也許與我國的人情傳統(tǒng)有巨大的關(guān)系。漫長的封建社會(huì)主要依賴的是人治，施法的過程還受到人情的左右，導(dǎo)致小圈子文化盛行。小圈子內(nèi)以義為先，較好的維持著一種規(guī)則和秩序，小圈子之外則總是尋求打破規(guī)則并損人利己。這種文化傳統(tǒng)延續(xù)至今，是有法不依和不嚴(yán)的深層原因。再加上對(duì)犯罪處罰力度的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致人們敢于鋌而走險(xiǎn)。外在約束的不嚴(yán)是道德下滑的制度原因。

最后，奉公與利己的界限不清是導(dǎo)致貪污腐敗的根本原因，同時(shí)，官員的腐敗又是引發(fā)社會(huì)廣泛道德下滑的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，因此奉公是每個(gè)真正黨員的首要覺悟與基本精神。但在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，奉公與利己的界限會(huì)出現(xiàn)模糊不清，兩種心理的交織，在沒有有效外在監(jiān)督和約束的情況，利己心會(huì)侵蝕奉公心理，向人性惡化方向演變，最終走向犯罪道路，并且越陷越深。更可怕的是，官員的貪污腐敗往往是窩案，會(huì)嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。這正是我國大量貪污腐敗發(fā)生的基本邏輯。缺乏監(jiān)督機(jī)制導(dǎo)致執(zhí)政腐敗是道德下滑的催化劑。

鑒于上述三點(diǎn)分析，解決我國道德問題的出路就應(yīng)該對(duì)癥下藥。

一是積極探索和建立先進(jìn)的文化體系，建立每個(gè)人的內(nèi)在防線是解決道德問題的根本要義。在追求制度公平的前提下，大力提倡知識(shí)型、思想型社會(huì)。一個(gè)人的知識(shí)越豐富，思想的覆蓋的空間越廣，這個(gè)人會(huì)越趨于善，趨于追求眾生平等，越有博愛之心，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)才會(huì)形成一種以公德、正義等形式存在的信仰與文化，通過相互的傳播與擴(kuò)散，以改善整個(gè)社會(huì)的文化軟環(huán)境，以圖國家的長治久安。而我們當(dāng)前的文化不是知識(shí)型、也不是思想型，很明顯的是功利型的，不扭轉(zhuǎn)功利型的文化特征，純粹的市場經(jīng)濟(jì)會(huì)帶來福利而不一定是幸福。

二是建立強(qiáng)有力的法律體系，讓法律先行。通過法律的嚴(yán)厲執(zhí)行讓每個(gè)人敬法愛法守法，讓法制思維逐漸改變和代替人情思維。這一點(diǎn)看似簡單，實(shí)則最難。我國大量存在送人情、拉關(guān)系、走后門的現(xiàn)象，很多事情在法律之下，又在道德之上，即不違法但也不道德。并且法不責(zé)眾，大量發(fā)生時(shí)法律也無可奈何，這樣法律的尊嚴(yán)和可信度又被大打折扣。法律精神的弘揚(yáng)和深入人心是一場硬仗，任何僥幸和松懈都會(huì)前功盡棄。

三是引入對(duì)基層黨員的外在監(jiān)督和考評(píng)機(jī)制。可以建立基層群眾監(jiān)督委員會(huì)，沒有任免權(quán)但可以有評(píng)議權(quán)和彈劾權(quán)。委員會(huì)可以定期對(duì)基層官員的執(zhí)政能力和廉潔自律狀況進(jìn)行評(píng)議，可以接受舉報(bào)并收集材料通過正常渠道對(duì)不法官員進(jìn)行上級(jí)揭發(fā)和彈劾申請。這樣，基層行政人員的腐敗空間將會(huì)被大大壓縮并產(chǎn)生一種威懾力，貪污腐敗無可遁形。

（作者單位：大連大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）