高中語文課堂結(jié)構(gòu)設(shè)計的“法”與“非法”

上世紀(jì)八十年代以來，教學(xué)改革實踐中，出現(xiàn)了各種教學(xué)模式。本人通過長期的學(xué)習(xí)和實踐，最大心得就是如果把一節(jié)成功的語文課比作一首流暢優(yōu)美的歌曲的話，那么套用一句歌詞就是“一二三四像首歌”?！耙弧敝浮耙还?jié)語文課”?！岸本褪怯袃蓚€基點“語”、“文”，也就是“工具性”、“人文性”，兩者不可偏廢，但可以根據(jù)具體情況有所側(cè)重?！叭笔紫冉處熅倪x擇、探討和明確三個維度的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)反映出教師的“才”、“情”、“趣”，組織開展教者與作者的心靈對話、學(xué)生與作者的心靈對話、教者與學(xué)生的心靈對話。四就是“聽、說、讀、寫”四種能力訓(xùn)練，四點共圓。下面我們結(jié)合教學(xué)案例進行分析：

㈠精準(zhǔn)選擇：教什么

《一滴眼淚換一滴水》是經(jīng)典小說《巴黎圣母院》節(jié)選，屬于經(jīng)典作品，在進行整體設(shè)計時明確，指導(dǎo)思想：課堂的主人是學(xué)生，教師的職責(zé)是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和最近發(fā)展區(qū)理論，引導(dǎo)學(xué)生自己構(gòu)建他們的知識體系，發(fā)展他們的能力，提升他們的精神境界。流程設(shè)計：課前學(xué)生預(yù)習(xí)，先自主地學(xué);提出最想解決的問題，有選擇地學(xué);課上共同探究解決典型問題，會合作地學(xué);拓展訓(xùn)練，懂應(yīng)用地學(xué)。課堂上重點討論交流高潮部分，學(xué)生提出的有共性的四個問題，在美與丑的比較、情與理的斗爭中，引導(dǎo)學(xué)生體悟到獸性減弱，人性復(fù)蘇，人性升華即為神性的哲理，從而在情感態(tài)度價值觀上對其有所積極地影響。

雅斯貝爾斯：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。喚醒學(xué)生的靈魂，比單純控訴舊社會，同情苦經(jīng)歷，關(guān)懷小人物多了份新意，新就新在有了鮮明的時代感和個性化。

㈡精彩表達(dá)：怎樣教

⒈曲徑通幽，移步換形

正如李漁在《閑情偶寄》中說道：“開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使人一見而驚，不敢棄去?！币还?jié)課的開頭著一奇字自是極富個性。比如筆者在文學(xué)鑒賞課“小說人物鑒賞”時，引馮驥才語妙談文體：一個人平平常常走在路上——就是散文;一個人忽然被推到水里——就成了小說;一個人被大地彈射到月亮里——那就是詩歌。在了解文體特點后，順勢點出本文鑒賞對象是忽然被命運之手推進冰水中的不幸者：“忽然被推到水里”的人，則一下子抓住了學(xué)生，點亮了他們的求知欲與好奇心，接著通過《祝?！泛汀稙趺住返谋容^閱讀，以及延展閱讀《病人》，總結(jié)出三個不幸的女人的主要特點和不同結(jié)局：祥林嫂的特點：愛嘮叨，烏米的特點：愛歌唱，愛微笑，精神病人的特點：愛助人。祥林嫂絕望的死去，無人關(guān)心;烏米懷著希望活著或死去，受到尊敬;病人成為映照社會病態(tài)的一面明鏡。在這個基礎(chǔ)上，老師引導(dǎo)學(xué)生思考：假如自己“忽然被推到水里”怎么辦？像祥林嫂那樣沉下去、像烏米那樣游上岸還是像精神病人那樣幫別人？這樣由小說而小說人物而不幸的女人，由中國而俄國，由近代、現(xiàn)代而當(dāng)代，由消極而積極，曲徑通幽，移步換形。最終在引導(dǎo)學(xué)生在掌握比較歸納的文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上，感受到也許生活難免遭遇到不幸，但可以選擇生活態(tài)度，這對自己對他人都很重要。以問句收束，虛實相生，余音繞梁。

⒉開門見山，一線串珠

曲徑通幽，移步換形固然美好，但未必沒節(jié)課都這樣設(shè)計，那樣流于雷同。有時開門見山，一線串珠。看似平常，實則片言立要、綱舉目張。

例如筆者在講授《秦始皇本紀(jì)》時，教學(xué)重點設(shè)置為“了解秦始皇叱咤風(fēng)云的一生及秦王朝壯大、滅亡的原因”。教學(xué)難點設(shè)置為“理解史記的善敘事理、其文疏蕩的特點和“春秋筆法”。導(dǎo)入談話就一句：同學(xué)們，今天，我們共同學(xué)習(xí)史記選讀的第六個專題：善敘事理、其文疏蕩之《秦始皇本紀(jì)》。“善敘事理、其文疏蕩”一下子把本節(jié)課的主要學(xué)習(xí)目標(biāo)樹立起來，學(xué)習(xí)就會有明確的方向感。然后迅速進入預(yù)習(xí)反饋板塊：文句理解的困惑，在解決“語”的困惑后，重點合作交流，學(xué)生在文本理解上的問題：梳理出四個典型問題：

問題一：本文與《魏公子列傳》在記載方式上不同，而且前九節(jié)與后面的內(nèi)容在寫法上也有不同，這是為什么？

問題二：秦始皇在咸陽宮眾臣辯論時為何唯獨聽了李斯之言？

問題三：文章多次寫“地動”、“彗星見東方”等有何用意？

問題四：秦始皇陵建成后二世殺盡工匠，司馬遷如何知道陵墓的構(gòu)造？

本紀(jì)的特點，秦始皇性格的復(fù)雜性，隱藏在作品后面作者的情感態(tài)度都集中體現(xiàn)在敘事手法上，而敘事手法作為一條紅線貫穿課堂始終。

在高三二輪復(fù)習(xí)：狀物類文學(xué)作品閱讀與鑒賞課上，筆者以“托物言志”這種手法為線索，串聯(lián)詩歌、散文，打通文體界限，由此及彼，求同覓異，個性化的教學(xué)設(shè)計會令學(xué)生耳目一新。

⒊烘云托月，畫龍點睛

筆者在上《說書人》這節(jié)課時，小組合作討論交流我抓住了三個字：“說”、“書”、“人”提出三個問題：

①“說”：說書人說了哪些話？聽書人關(guān)于說書人又說了哪些話，你對那句話印象深刻，說出理由來。②“書”：說書人說了哪些書？我和另外的聽書人對于他的書態(tài)度有何異同？依據(jù)是什么？③“人”：說書人是個怎樣的人？從文中找出你的依據(jù)？師生交流，老師以句號、問號和感嘆號為抓手，相機點撥，以“語”的閱讀訓(xùn)練來帶動“文”理解探究，以文本中說書人引出文本作者寫書人的創(chuàng)作主張，再引出現(xiàn)實中說書人的逐漸凋零，引出我傳統(tǒng)文化文化保護發(fā)揚的呼吁，以及喚起文藝工作者歷史使命感。從而將閱讀引向深入。

回到前面那局句話：世外人法無定法，然后知非法法也，天下事了猶未了，何妨不了了之。教有法也無法，旨在靈活運用，不斷創(chuàng)新，才有生命力。

我們常說“語文的外延是生活”，教語文就是在教生活，而生活是多姿多彩，那么我們的語文課堂應(yīng)當(dāng)并應(yīng)該更加精彩。因為語文教學(xué)是藝術(shù)！

（作者單位：江蘇省東臺中學(xué)）