一部高昂的藏族史詩(shī)

任何一個(gè)民族地區(qū)的民間藝術(shù)，都是上帝創(chuàng)造不出來(lái)的審美世界。大自然這個(gè)物質(zhì)世界也是無(wú)法創(chuàng)造出這豐富的想象世界。只有人才能創(chuàng)造出絢麗奇妙的精神宇宙。只有在精神產(chǎn)品中顯現(xiàn)“視通萬(wàn)里，思接千載”。只有人在藝術(shù)中可以實(shí)現(xiàn)一切在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想、愿望，充分表現(xiàn)主宰大自然、改造大自然的理想，擴(kuò)展大自然與現(xiàn)實(shí)的親善性，表現(xiàn)“生命追求”的理想和對(duì)生命的贊美。各民族和理想之火從未熄滅。從古至今各民族從未停止過(guò)追求生命繁榮的步履。我們從各民族的民間文學(xué)藝術(shù)中不斷看到這種美學(xué)凸現(xiàn)的形態(tài)和蘊(yùn)涵。

審美理想是個(gè)歷史性的范疇。每個(gè)民族在不同的時(shí)代，有不同的審美理想。這種民族特色和審美精神既是民族大眾的也是個(gè)體在集體中的表現(xiàn)。在《格薩爾》中顯現(xiàn)藏民族美學(xué)精神的有以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求。

真、善、美與假、惡、丑之間的斗爭(zhēng)，像一條紅線貫穿了《格薩爾》;對(duì)真、善、美的熱烈向往和執(zhí)著追求，成為整部史詩(shī)的主旋律。

在《格薩爾》里用“善道”和“魔道”這樣一對(duì)概念，表現(xiàn)了真、善、美和假、惡、丑之間的矛盾斗爭(zhēng)。善道，藏語(yǔ)叫“曲”。“曲”這個(gè)詞，在藏語(yǔ)里外延很廣，包含很豐富的內(nèi)容，可以作多種解釋，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“道”。它有時(shí)泛指所有的宗教，包括各種異教;有時(shí)專指佛法;有時(shí)則有更廣泛的含義：指一切善良、正義、公正和美好的事物和行為。迄今為止，“曲”這個(gè)詞還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的、大家公認(rèn)的譯法。在《格薩爾》里，“曲”代表一切善良、正義、公平、合理、美好、光明的事物和行為。與此相對(duì)立的，藏語(yǔ)叫“兌”，可以將它譯作魔道。

“由”在《格薩爾》里代表一切善良、正義、公平、合理、美好、光明的事物和行為。格薩爾被稱作“曲杰”——施行善道的國(guó)王。嶺國(guó)則被稱為“曲德”——善道昌盛的地方。“兌”即魔道。則指一切邪惡、偽善、奸詐、殘暴、丑惡、黑暗的事物和行為。那些施行暴政、殘民以逞的君王被稱作“兌杰”——魔王。史詩(shī)里反復(fù)強(qiáng)調(diào)：以格薩爾和嶺國(guó)為一方，以魔王為另一方的矛盾和斗爭(zhēng)，是善道和魔道之間的矛盾和斗爭(zhēng)。

格薩爾征服第一個(gè)妖魔北方魔王魯贊，是以“一百個(gè)大人作早點(diǎn)，一百個(gè)男孩作午餐，一百個(gè)少女作晚餐”的極端殘暴的惡魔。姜國(guó)的國(guó)王薩當(dāng)是把“喝人血，吃人肉”當(dāng)作過(guò)節(jié)的佳肴的魔鬼。其他如霍爾的白帳王等都是無(wú)比殘暴、貪得無(wú)厭、嗜血成性、不顧百姓死活的暴君。

（二）自我認(rèn)識(shí)和自我肯定。

人類在自己的發(fā)展過(guò)程中，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然的同時(shí)，也在不斷地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值、力量和作用。這是一種崇高的美學(xué)精神。這里我所寫的崇高的美學(xué)精神就是指中心人物的善良品德、崇高精神在種種艱辛困苦的外在磨難和絞腸剜肝的內(nèi)心沖突中所顯示的美，一種充滿自我犧牲的英雄氣概，體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和美好理想的美;一種激勵(lì)人們振奮向上，純化道德，追求光明的美學(xué)精神。

英雄史詩(shī)《格薩爾》是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生的所以我認(rèn)為“史詩(shī)”它歌頌的對(duì)象主要是人，而不是神。在《格薩爾》里熱情謳歌了人的力量和智慧，描繪了藏族先民同大自然的偉大斗爭(zhēng)和悲壯歷程，表現(xiàn)了他們征服自然力的英雄氣概，滿腔熱情地塑造了以格薩爾為代表的能夠體現(xiàn)民族精神和民族意識(shí)的本民族英雄的光輝形象。在整部史詩(shī)中，充滿了樂(lè)觀豪邁，奮發(fā)向上，積極進(jìn)取的精神，絲毫也沒(méi)有消極悲觀的情緒。在《格薩爾》里，我們可以強(qiáng)烈地感受到有一種希望藏族在世界屋脊之上崛起的、奮發(fā)向上的精神，有一股銳不可擋的積極向上的正義力量，這不但反映了藏族人民要求統(tǒng)一，反對(duì)分裂;要求團(tuán)結(jié)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng);要求進(jìn)步，反對(duì)倒退的強(qiáng)烈愿望，而且表達(dá)了藏族人民希望建設(shè)一個(gè)富裕、公平、正義、合理、和諧的社會(huì)的善良愿望和崇高的美學(xué)精神。

《格薩爾》這部充滿了民族精神的偉大作品，突出地表現(xiàn)了古代藏族人民企圖征服和主宰自己命運(yùn)的強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以及他們所進(jìn)行的艱苦的斗爭(zhēng)，表達(dá)了藏族人民追求美好生活的強(qiáng)烈愿望和熾熱情感，即使今天的讀者吟誦這些壯麗詩(shī)篇也能受到強(qiáng)烈感染，得到奮發(fā)向上的力量。這正是《格薩爾》深受藏族人民喜愛，至今盛傳不衰的一個(gè)重要原因。

（三）國(guó)家利益高于一切。

史詩(shī)最能體現(xiàn)一個(gè)民族的精神和民族文化的特質(zhì)。史詩(shī)《格薩爾》表現(xiàn)的社會(huì)群體是大大小小的民族或部落，都稱國(guó)，其部落文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式是歸屬于本部落的土地、牛羊、水源、草場(chǎng)和山林，這些維持部落自下而上的物質(zhì)條件，當(dāng)然不允許他人來(lái)?yè)p壞和占領(lǐng)。這是本部落利益所在，故爾維護(hù)本部落利益是每個(gè)成員必遵守的義務(wù)。維護(hù)者受到人們的頌揚(yáng)和尊敬，反之，必受咒罵和蔑視，部落（國(guó)家）利益高于一切，神圣不可侵犯。

（四）贊頌了藏漢民族的團(tuán)結(jié)友誼。

史詩(shī)多次描述嶺國(guó)與中原漢王室姻親關(guān)系。最典型的是格薩爾的父親僧隆的原配夫人“甲沙”，僧隆和甲沙的孩子甲察夏格爾是格薩爾的同父異母兄弟。“甲察”是漢族外甥之意，表示他與漢王室的甥舅關(guān)系。嶺國(guó)對(duì)甲察的出生十分重視，舉行了歷時(shí)13天的誕生宴會(huì)。格薩爾王遠(yuǎn)征，把嶺國(guó)的大權(quán)交給甲察，讓他攝政。甲察陣亡后，格薩爾王對(duì)其遺孤扎拉澤加視為親子，嶺國(guó)尊為小王子，享有最高權(quán)威。扎拉澤加常統(tǒng)兵作戰(zhàn)，代格薩爾王行使各種職權(quán)，以嶺國(guó)總首領(lǐng)自居。“史詩(shī)”對(duì)甲察？扎拉澤加的尊重，就是對(duì)祖母甲沙的肯定和尊重，是對(duì)漢藏姻親的歌頌。這也說(shuō)明了藏族人民友好和愛祖國(guó)、愛團(tuán)結(jié)的美學(xué)精神。

（作者單位：西藏昌都市第一高級(jí)中學(xué)）