重讀《共產(chǎn)黨宣言》

一、宣言的哲學(xué)基礎(chǔ)

關(guān)于此篇經(jīng)典著作的哲學(xué)基礎(chǔ)的分析有兩種常見路徑。一是追溯從前，二是精讀文本。在此，這兩種方法應(yīng)當(dāng)結(jié)合分析。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年2月，馬克思執(zhí)筆，自接受1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會的委托開始寫作。此前，馬克思已寫作完成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。這三篇哲學(xué)著作中，已經(jīng)較為明晰地闡述了馬克思的哲學(xué)思想，可以作為分析宣言哲學(xué)基礎(chǔ)的依據(jù)。而具體研讀文本，宣言作為一種綱領(lǐng)性文件，也整體體現(xiàn)了其實踐的唯物主義觀念。

宣言的世界觀和方法論建立在實踐的唯物主義基礎(chǔ)之上，同時是建立在馬恩所創(chuàng)立的哲學(xué)體系基礎(chǔ)上，而不是借用其他哲學(xué)家的方法進(jìn)行的論述。這主要體現(xiàn)在三個緯度：世界觀、方法論和哲學(xué)創(chuàng)新。

在世界觀方面，在《德意志意識形態(tài)中》，馬克思通過對德國古典哲學(xué)的批判，確立了馬克思的世界觀，這種世界觀是唯物的，但卻不是純粹的、單純的“唯物”，不能以過去僵化的思想來理解這種“唯物”。在方法論層面早在馬克思的博士論文中，馬克思就提出了“哲學(xué)的世界化”以及“世界的哲學(xué)化”，在黑格爾辯證法基礎(chǔ)上，將其與自身的世界觀相結(jié)合，用辯證唯物主義的方法開始了宣言的寫作。宣言對與資產(chǎn)者和無產(chǎn)者從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行分析論證的觀點也正是這種世界觀的體現(xiàn)。

至于哲學(xué)創(chuàng)新，“實踐”的提出，是最為值得關(guān)注的哲學(xué)概念。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中深刻地批判了純粹思想領(lǐng)域的哲學(xué)，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，其中十一條，有六條明確提出了“實踐”二字，最后一條又直言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這是馬克思區(qū)別于其他哲學(xué)的、最重要的特性。也正是由于這一思想，馬克思并不只是一個哲學(xué)家，還是一位社會活動家。而宣言寫作的目的就是具體地指導(dǎo)各地的無產(chǎn)階級革命運動。

最后，對于歷史的，脫離唯心主義的認(rèn)識也是其哲學(xué)創(chuàng)新的體現(xiàn)。在宣言文本的開篇第一部分，有關(guān)社會歷史的看法（提及一切歷史都是階級斗爭的歷史），便是其具體運用歷史唯物主義方法分析的表現(xiàn)。

二、宣言的基本思想

《共產(chǎn)黨宣言》作為標(biāo)志著科學(xué)社會主義誕生的綱領(lǐng)性文件，歷來有頗多爭議。蘇聯(lián)和一些所謂的社會主義國家、社會主義政黨照搬其中一些具體描繪的革命措施，曾一度為國計民生帶來許多問題，從而世人對于宣言的科學(xué)性質(zhì)疑不斷。

這種偏差主要是由于沒有讀懂宣言的核心思想，錯誤地將理論應(yīng)用到了實踐當(dāng)中。

馬克思和恩格斯為宣言寫了七篇序言，這七篇序言當(dāng)中明確指出了宣言的具體思想，以及如何看待《宣言》的問題。在1872年德文版序言當(dāng)中，兩人便明確指出“所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”而“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。”恩格斯在1888年英文版序言中提及“這個思想就是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明……如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。”這個描述概括下來其實就是馬恩的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀念。在這里要特別注意，所謂的經(jīng)濟(jì)決定，是包括那種經(jīng)濟(jì)交往方式的，而不是純粹的物質(zhì)財富決定。這有本質(zhì)區(qū)別。

事物的本質(zhì)是一個事物區(qū)別于其他事物的根本屬性。而特征只是事物所表現(xiàn)出來的，能夠被人直觀感知的具體面貌。特征是本質(zhì)外在的具體表現(xiàn)，這種表現(xiàn)有許多形式，是具體的，也是隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。而本質(zhì)是事物的內(nèi)在屬性，是其固有的，即使隨著實踐的變化發(fā)展展現(xiàn)出不同面貌，其內(nèi)涵仍舊保持一致。

而公有制、按勞分配等，則是恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》和兩人在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的社會主義的具體手段。這些手段最多算是一種特征標(biāo)志，是在進(jìn)行社會主義革命發(fā)展過程中進(jìn)行的論述。根據(jù)馬恩的解釋，這些措施屬于一種保障無產(chǎn)階級生存的手段。這些措施的依據(jù)主要是當(dāng)時德國革命的現(xiàn)存關(guān)系，并沒有過多重視的價值。

三、文本價值

《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生，也是馬克思思想成熟的重要標(biāo)志。然而，不可否認(rèn)其中仍有一些邏輯漏洞。

馬克思認(rèn)為大工業(yè)產(chǎn)生了赤貧者，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級解放后生產(chǎn)資料歸社會所有，相當(dāng)于仍舊依賴的是大工業(yè)的生產(chǎn)方式。而大工業(yè)生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的重要環(huán)節(jié)。以往的革命，都是伴隨著生產(chǎn)方式的變革的，可無產(chǎn)階級革命卻仍舊依賴于大工業(yè)生產(chǎn)，這一邏輯漏洞，并沒能得到很好的解答。

但是，就《宣言》發(fā)表后的影響而言，《宣言》不只是起到了無產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)作用，根據(jù)孫代堯教授認(rèn)為《宣言》中所提及，“馬克思在160年前體驗的現(xiàn)代性及其后果，在當(dāng)今世界不僅沒有被消解，而且暴露得更加充分。”從這個意義上看，《宣言》所帶來的對于資本主義現(xiàn)代性的徹底批判與反思，是值得繼續(xù)關(guān)注的。

馬克思通過《宣言》，具體地將哲學(xué)世界與現(xiàn)實世界相連接。因而當(dāng)高高漂浮在空中的哲學(xué)下到人間，期間的實踐過程必然面臨著重重云霧的阻礙。限于歷史，有些烏云已經(jīng)散去，有些又重新凝聚。而雨滴終究要落在干渴的大地。我們可以看見，有些天空電閃雷鳴，有些天空晴空萬里，而打雷的地方需要的是天晴，而天晴的地方又需要下雨。沒有誰可以精準(zhǔn)預(yù)測天氣，但世人卻皆知四季變換有所規(guī)律。

革命的地方需要反思，而懈怠的地方需要革命。

（作者單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）