鐘聲冉冉過前山

在人們的印象當中，說到北京古鐘，往往就是報時和古剎鐘聲，其實，它還蘊藏著深厚的文化，“甲于省郡”的北京古鐘有兩寶：一是馳名中外的永樂大鐘，另一個就是劉侗、于亦正《帝京景物略》所輯明代詩人吟誦鐘鈴的詩句。

古人熱衷于品味鐘聲的意境，唐朝兩位著名詩人王維和王昌齡都到過佛教寺院，如何認識和品位鐘聲，王昌齡在寫給王維的詩中說：“天香自然會，靈異識鐘音。”《帝京景物略》是明朝北京地方志中的優(yōu)秀古籍，在敘述景物的同時，也刊載了明朝文人官吏在京師寺院、名勝古跡留下的大量詩作，其中吟誦鐘鈴的佳句竟達233處之多，從“靈異識鐘音”的角度去欣賞這些鐘鈴詩句，客觀記錄了明朝詩人對鐘鈴之聲的主觀評價，并且可以作為形成了一個統(tǒng)計量的主觀評價，在一定意義上，這是一種較為系統(tǒng)的古鐘聲學資源和文化資源。

對鐘聲的主觀評價會因人因時而異。聞鐘聲有時會清凈、有時會震撼、有時會興奮、有時會傷感，但將其匯總歸納，就能使人們比較清晰地看到古剎鐘聲的一些客觀規(guī)律，近聞震撼、莊嚴、深沉；遠聞清凈、祥和、悠揚。經過對《帝京景物略》所輯明朝詩人全部233處鐘鈴詩句進行分類，可歸納到鐘聲主觀評價為警世和感悟、深沉、震撼、莊重、奮進的達到111句；可歸納到鐘聲主觀評價為清凈、空靈、悠揚、讓人領悟到時間持續(xù)、永恒的達到117句；體現(xiàn)古鐘外觀和象征意義的有5句。

可歸納到鐘聲主觀評價為警世和感悟的詩句如：“宦海浮沉孤素影，他鄉(xiāng)懷抱把黃花。十年鐘梵經行地，老覺風塵改鬢華。”（明朝徐學謨《九日昆盧閣眺望》）“幾時諫鼓似鐘懸，盡拔蒼生出溝瀆。”（袁宏道《萬壽寺觀文皇舊鐘》）“經年塵攘攘，俱為曉鐘收。”（翁元益《香山曉起》）“云遏鐘聲杳，苔封屐齒稀。佇看興廢事，惆悵暮山歸。”（釋修懿《廣泉廢寺》）“白頭守火生丹灶，黃面隨鐘散講堂。不道宦游茫似海，歸玄歸釋也茫茫。”（華廷琳《呂公洞》）“月壑懸相照，風鈴莽自呼。夜清鐘磬發(fā)，驚我尚征途”（王衡《宿銀山寺》）。明朝《帝京景物略》輯童佩所作《摩訶庵》相關詩句為“階前閑樹色，花外落鐘聲”，而大鐘寺古鐘博物館九亭鐘園歷代鐘聲詩句精選陳列，也有明朝詩人童佩的這首詩，但與《帝京景物略》相應詩句有一字之差：“階前閑樹色，花外省鐘聲。”這可能是出自童佩的其他詩集（《童子鳴集》詩四卷），因為此詩是描寫詩人進入寺院大門情景的，我倒更傾向這位詩人最初用的是“省”字而非“落”字，它與唐朝詩人杜甫《游奉先寺》“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”有異曲同工之妙。

警世和感悟的鐘聲，有著聲學上的依據(jù)，之所以能“驚我尚征途”，在于鐘聲的“音頭”，即敲鐘的瞬間聲音最大、音高最強也最明顯，引人注意，令人警醒。

可歸納到鐘聲主觀評價為莊重和空靈的詩句有：“忠孝有人猶是漢，鼓鐘無地不尊王。”（凌世韶《謁關帝廟》）“心心有佛薪火傳，萬壽寺鐘日月懸。”（胡衡《萬壽寺鐘》）“林深風細鐘音定，月正煙微野色平。”（徐愛《陪陽明先生游香山，夜宿林宗師房，次韻》）“寒山幽草自蕭疏，客到香臺鐘定初。”（呂大器《碧云寺》）“修坰開梵林，郁郁藏微鐘。”（沈孟《社集報國寺松下看畫松》）“芳草近寒食，空林聞午鐘。”（王世貞《春日同于麟、茂秦集韋氏水亭，分韻得重字》）“一燈懸古殿，雙樹出疎鐘。”（朱宗吉《真覺寺》）“樓臺星斗上，鐘磬翠微間。”（余姚王守仁《香山》）“已覺人天坐超忽，況余清籟度疏鐘。”（楊汝元《碧云寺行》）“最是祇園林木深，鐘來伊邇路難尋。春郊未了看花事，清梵空聞隔葉音。”（劉大夏《尋功德寺失道》）等等。

莊重與空靈的鐘聲，來自于響鐘存在的拍頻現(xiàn)象，即“嗡嗡”的拍音。老北京曾把能發(fā)出嗡嗡聲響的空竹叫“空鐘”，這是很形象的比喻，“空鐘”轉動不停，嗡嗡的拍音就響個不停。鐘聲的嗡嗡聲既莊嚴又空靈，頗具打動人心的效果。

可歸納到鐘聲主觀評價為悠揚和體現(xiàn)時間感的詩句有：“后夜懷支遁，遙聽鐘磬微。”（謝榛《天寧寺對雨，同殷正夫、李于麟賦》）“馬上遲遲殘夢斷，鐘聲遙在禁城西。”（林環(huán)《盧溝橋》）“茶煙暝歸禽，鐘響散樵谷。”（黃輝《秋日過慈壽寺》）“客至杏花里，鐘來鳥道邊。”（姚汝循《入香山寺》）“芙蓉悲永漏，柿葉下疏鐘。”（樊良樞《夜宿碧云寺聽泉》）“十里濃煙非柘影，鐘聲冉冉過前山。”（公鼐《潭柘南村》）“晨起供我茗，鐘時給我飯。”（歸有光《報國寺贈宇上人》）“花合燈分鐘定夕，今宵旅夢各星星。”（王鳴玉《韋公寺》）“大駕迎天早練時，端門燈起禁鐘遲。”（黃佐《郊祀齋居大興隆寺》）“看佩移宵燭，聞鐘候曉雞。”（張治《萬壽節(jié)朝天宮習儀》）“鐘定鼓嚴漏箭回，通明樓閣已重開。”（王嘉謨《冬日過朝天宮道院》）“歷盡丹梯古寺門，鐘聲萬壑報黃昏。”（王鐸《暮登香山寺》）。“鳥呼耕鑿民畿甸，鐘報晨昏僧祝延。”（劉侗《香山寺來今軒》）等等。

悠揚的鐘聲來自于延時音，俗稱尾音。北宋范溫《潛溪詩眼》：“蓋嘗謂之撞鐘，大聲已盡，余聲復來，悠揚宛轉，聲外之音，其是之謂也。”延時音也強化了時間的延續(xù)，余韻悠長，令人回味無窮。

杜甫詩稱“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”，為什么聽到晨鐘會發(fā)人深省，我曾于1992年8月在五臺山臺懷鎮(zhèn)住了幾個夜晚，每日凌晨4時許，顯通寺的鐘聲就會響起，這鐘聲并不擾民，也不會驚得人一激靈。萬物初醒，對于在起床前習慣于胡思亂想的我，很容易就進入了一種理想境界：時而苦思冥想、時而左思右想、時而異想天開，似乎還有偶發(fā)、跳躍、甚至創(chuàng)造性的思維產生，一些思緒亮點突然在腦海中浮現(xiàn)，習慣把這些亮點趕快用筆頭記錄下來，每每有些得意的想法誕生時，還感悟這大概就是古人常說的“一日之計在于晨”吧，或者說是“眉頭一皺計上心來”，可細想起來，這一切卻是得益于清晨古剎悠遠的鐘聲。鐘聲的空靈、清凈、獨具時間屬性的聲音特質，往往會激發(fā)出偶發(fā)、跳躍和創(chuàng)造性的思維，這種思維是一個人的社會實踐在頭腦中積累到一定程度，在“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”狀態(tài)下得到的集中釋放，難怪眾多前朝詩人紛紛吟誦鐘鈴。

對《帝京景物略》鐘鈴詩句分類過程中，還可以看到明朝文人對古鐘的一般稱謂，也有一種本土文化的啟示。如：鐘、寺鐘、僧鐘、禁鐘、洪鐘、疏鐘等，而“梵鐘”的稱謂只出現(xiàn)一次，比率不足1%；另提到“梵鈴”和“鐘梵”各一處，這與古印度佛教并沒有佛寺鐘的歷史事實相一致。“梵”的字義代表了清凈，鐘聲猶如這樣的梵音，但由于“梵”字往往也有“從梵土傳來”的意思，所以明朝文人在絕大多數(shù)情況下還是采納了非“梵鐘”稱謂，分析其深層原因：一是因為佛寺鐘是在接受了中國傳統(tǒng)樂鐘、鎛鐘的影響，在佛教中國化的大背景下而逐漸成形，具有本土文化特色；二是看來明朝文人也在有意避免佛鐘是“從梵土傳來”的誤解，而是汲取鐘聲就是“梵音”的積極要素。作為對古代器物的研究，還是應該把它們放到當時的歷史環(huán)境中去看待，明朝文人很少使用“梵鐘”稱謂的此類證據(jù)，也應得到今人的足夠重視。

（作者：原正陽門管理處研究員）

責任編輯：譚 丁