禮防于內心訴諸自律

中國素以“禮儀之邦”著稱，在五千年文明史中，禮文化強烈地影響和指導著人們的思想和行為。中國古代的“禮”，包含著政治、制度、倫理、規范、準則、風俗等多方面內容，既有莊重的儀式，更有豐富的精神內涵。對于禮的本質與作用，先儒有豐富的闡述，對當代社會有著積極的價值。

禮之解讀

【原文節選】

禮，履也。所以事神致福也。——《說文·示部》

【原文釋義】

禮，是行為的準則，即如腳要穿鞋子走路，人亦要按照禮制行事。禮義之興，源于敬神以禮，以求神之賜福。

【原文節選】

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養也。……禮者，人道之極也。——《荀子·禮論篇》

【原文釋義】

禮是如何產生的呢？答曰：人生下來就有欲望，不能滿足，則索求;索求無度，則發生爭奪;發生爭奪則有混亂，有混亂則會陷入困頓。古代圣王厭惡混亂，制定禮義，劃分等級，確定名分，以此調養、節制人們的欲望，滿足其欲求，使其欲望不因物質匱乏而得不到滿足，而物質亦不會因為滿足人們的欲望而枯竭，物質與欲望在互相制約中得到長久發展。所以禮，是用來調養人們欲望的。……禮是人道的頭等大事。

【原文節選】

禮者，法之大分，類之綱紀也。——《荀子·勸學篇》

【原文釋義】

禮，是法度的前提，各種條例的總綱。

【原文節選】

禮，國之干也;敬，禮之輿也。不敬，則禮不行;禮不行，則上下昏;何以長世？——《左傳·僖公十一年》

【原文釋義】

禮，是國家的主干。恭敬，則是裝載禮的車子。不恭敬，禮就不能實施，禮不能實施，國家就會混亂，如何能長治久安？

【原文節選】

禮也者，理之不可易者也。——《禮記·樂記》

【原文釋義】

禮即是理，是不可移易的理的體現。

【原文節選】

禮者，天地之序也。……序，故群物皆別。……中正無邪，禮之質也;莊敬恭順，禮之制也。——《禮記·樂記》

【原文釋義】

禮，表現的是天地間的秩序。……因為秩序，萬物能顯現出差別。……中正無邪，是禮的本質;莊重恭順，是禮的職能。

【原文節選】

禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也。——《漢書·陳寵傳》

【原文釋義】

禮所不能調整的，正是刑法所要調整的范疇。一個人的行為一旦超出禮的規范，就要落入刑法的制裁了，禮和刑是互為表里的。

【古今聯讀】

禮的起源是為了調節人們的欲望，規范統治階級內部成員的行為，是統治者經國治民的根本大法，是個人修身養性、行事做人的基本準則。禮與恭敬、忠信、謙讓、刑法互為表里，互為補充，其本意和實質在于對禮治秩序以及和諧精神的追求。

千百年來，禮治不斷適應歷史的變遷，在社會發展中汲取營養、豐富內涵，中國也總是以禮儀之邦的形象展現在世人面前，“仁、義、禮、智、信”一直都是中國人秉持的道德標準。今天，禮治精華與社會主義道德融會貫通，開拓了新的時代蘊意。如社會主義核心價值觀中，“愛國、敬業、誠信、友善”既體現了禮治精華的積淀，又體現了現代社會的價值標準。在實現現代化的過程中，從禮的角度進行制度建設，就是指本著順人之情、養人之性等激發人心活力的方式來引導社會，塑造風氣，樹立規矩，形成傳統。

禮之功用

【原文節選】

禮義消亡，淫風大行。——《詩經·衛風·氓序》

【原文釋義】

禮法道義消失，則風俗放蕩，耽于逸樂的風習、猥褻淫亂的風氣、邪風盛行。

【原文節選】

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語·為政》

【原文釋義】

孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓百姓，百姓會只求免于犯罪受罰，而無廉恥之心;用道德引導百姓，用禮制去感化百姓，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”

【原文節選】

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。——《荀子·修身篇》

【原文釋義】

做人不遵守禮義，就不能有幸福美滿的生活。做事沒有禮義，就不能成就功業。國家不講求禮義誠信，只知道追求利益，就不能得到安寧。

【原文節選】

凡治人之道，莫急于禮。——《禮記·祭統》

【原文釋義】

治理百姓諸多措施中，以禮最為緊要。

【原文節選】

禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。——《荀子·議兵》

【原文釋義】

禮，是治理辨別的最高頂點，是強大國家的根本，是威行天下的道路，是成就功名的總綱。

【原文節選】

國有四維，……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。——《管子·牧民》

【原文釋義】

治理國家有四種綱領，即禮、義、廉與恥。

【原文節選】

子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。……禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。”——《禮記·仲尼燕居》

【原文釋義】

孔子說：禮是什么呢？禮是做事的方法。君子有要做之事，必定有做事之方法。治國而沒有禮，如同瞎子走路而沒有助手，迷茫而不知道往哪里走。又好像在暗室尋找東西，沒有燭火就什么也看不見。沒有禮，就會手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽什么，眼睛不知該看什么，社交場合的進退揖讓就會亂了套。……禮興盛，則國家治理繁榮穩定;禮廢棄，則國家就會混亂崩潰。

【原文節選】

子曰：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。”——《孝經·廣要道章》

【原文釋義】

孔子說：“要想安定官員的身心，治理一國的人民，沒有比禮法再好的了。禮的精神、禮的含義，歸根結底就是一個‘敬’字。”

【古今聯讀】

禮對于治理人心和維系天下秩序、對個人立身成敗上作用至大。作為治國四維，禮可以調整和規范君臣、父子、夫婦、兄弟、親屬的關系，制約著人們的思想道德乃至行為準則，是社會安定的重要基礎。以禮治世，以禮義為綱紀，人們就能崇尚辭讓，講信修睦，舍棄爭奪擄掠，天下就會大治，上下有序、和諧有度;若舍棄家庭倫常及社會關系之禮，天下就會出現大患。天下有禮則治，無禮則亂。即如清初大儒顏元所云，“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。”

在全面推進依法治國進程中，禮治傳統與禮教文明的重建，同樣應得到重視。改革中出現的多元文化沖突、價值觀念紊亂、道德水準滑坡等問題，需弘揚禮治精華、依靠禮治手段來解決。只有禮治與法治并行，才能重塑社會的價值體系、提升人們的思想素質、凝聚人們的改革共識。

禮以自律

【原文節選】

惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。——《尚書·周書·多方》

【原文釋義】

圣人若不能克制自己之妄念、貪念、邪念，就會變成狂人。狂人如能夠克服妄念、邪念，也能變成圣人。

【原文節選】

發乎情，止乎禮義。——《詩經·關雎篇》

【原文釋義】

男女間發生思戀是在情理之中，卻會遵從道德禮儀而克制，不因情愛而做出逾越禮法之事。

【原文節選】

不學禮，無以立。——《論語·季氏》

【原文釋義】

不學禮，便難有立身之處。

【原文節選】

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”——《論語·顏淵》

【原文釋義】

有一次，弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子答曰：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。能真正做到這點，就可以達到理想境界了。這是需要自己努力的。顏回又問：具體當如何去做？孔子答曰：不看、不聽、不說、不做違禮之事。

【原文節選】

禮之用，和為貴。……小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。——《論語·學而》

【原文釋義】

禮之應用，以追求和諧為貴。……無論大事小事，若只是呆板地按照和諧執中之法去做，有時會行不通。為和諧而和諧，未依禮制加以變通節制，亦不可行。

【原文節選】

忠信，禮之器也;卑讓，禮之宗也。——《左傳》昭公二年

【原文釋義】

忠信，是禮之所器重;謙讓，是禮之所尊奉的。

【原文節選】

孟子曰：“辭讓之心，禮之端也。”——《孟子·公孫丑上》

【原文釋義】

孟子說：謙辭禮讓之心，是禮的發端。

【原文節選】

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。……臨財毋茍得，臨難毋茍免……禮不踰節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。……君子恭敬撙節，退讓以明禮。……人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。……富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾。——《禮記·曲禮》

【原文釋義】

（君子為人處事），不可以助長驕傲傲慢心態，不可以縱放情欲享受，不可以滿足于現在的志向，不可以因大喜而得意忘形……面臨財物，不以茍且方式求取;危難臨身，不以犧牲他人以求幸免。……不逾越節制，不侵犯欺人而招辱，不戲謔輕薄而忘卻恭敬謙讓。堅持修持以實踐所言，便是善行。……君子總是以恭敬、克制和謙讓來闡釋禮。……人們有了禮的規范，社會便得以安定，少了禮，社會便會傾危，所以，不能不學禮。學禮，要放低自己而尊敬別人……身處富貴而知禮好禮，就不會驕橫過分;身處貧賤而知禮好禮，志向就不會被屈服。

【原文節選】

禮之為言，履也，可踐履而行。……禮所以防淫佚，節其侈靡也。……禮所揖讓何？所以尊人自損也，揖讓則不爭。——（東漢）班固《白虎通德論·禮樂》

【原文釋義】

學禮重在實踐，親自實行、親自去做。……僅守禮儀可以防止淫佚，勤儉節約可以防止奢靡。……學禮重在揖讓，尊重他人，謙和退讓，不與人爭。

【古今聯讀】

作為中國傳統文化的重要組成部分，禮既包含著社會典章制度的范疇，也包含著人們日常生活的行為規范和準則，是修養和文明的象征，對個人、社會、國家都有約束力。“禮雖無形，乃銳器也，勝驍勇萬千”。作為現代人，無論何時、何地、何事，都應以禮自律，按照禮的要求來節制、約束，規范自己的行為。以禮自律，較之他律更為重要，它是培養個人內在道德修養和人格魅力的關鍵。

以禮自律，要在“克”字上下功夫。以“自省、自責、自訟”精神，克制那些使人墮落、淪為罪犯的私心邪念，戰勝現實生活中金錢、權力、美女、欲望的誘惑與陷阱，遵守道德觀念和風俗習慣，遵守符合社會整體利益的行為準則，依禮行事，成為一個明禮、守禮、用禮之人。

對于從政者而言，以禮自律，特別要培養敬畏之心。敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀。否則就會如脫韁野馬，肆無忌憚，甚至無法無天、為所欲為，行為就易出軌，甚至惹上牢獄之災。以禮約束自己，在內心筑起一道“禮義”防線，對防止道德墮落、阻止觸犯黨紀國法的“高壓線”，具有積極的意義。

（作者：北京市社科院歷史所副研究員）

責任編輯：沈 " 聰